Destaque

A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA
O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao céu

 

O QUE ESTUDAREMOS?
A Pátria Celestial é o ponto de chegada de todos salvos em Cristo que foram iluminados pela Palavra de Deus e provaram de uma tão grande salvação. A nossa morada não está aqui, mas no Céu. Por isso, ao longo desta lição, estudaremos a realidade bíblica do Paraíso e da Cidade Celestial, e o eterno e perfeito estado dos salvos.

TEXTO ÁUREO – COMPARANDO TRADUÇÕES Mas nós somos cidadãos do céu e estamos esperando ansiosamente o nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que virá de lá. (Fl 3.20 NTLH).
• Texto paralelo: De fato, não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.(Hb 13.14 NAA).Enquanto os falsos mestres tinham os seus pensamentos voltados aos assuntos terrenos(3.19), os crentes deveriam desejar fervorosamente o seu lar. Quando Paulo falava sobre serem cidadãos dos céus, os filipenses lembravam-se de algo. Filipos era uma colônia romana; aqueles que moravam em Filipos tinham a sua cidadania em Roma, embora a maioria dos filipenses jamais tivesse estado naquela cidade. A cidadania romana era altamente estimada durante a época de Paulo. Os cristãos em Filipos, tão orgulhos de sua cidadania romana (At 16.20,21), deveriam valorizar ainda mais a sua cidadania nos céus, onde o Senhor Jesus Cristo vive. Os crentes deveriam considerar a si mesmos como “moradores estrangeiros” vivendo temporariamente em um país estrangeiro, com seu lar em outro lugar. Um dia eles iriam experimentar todos os privilégios especiais de sua cidadania celestial, porque Cristo iria voltar como seu Salvador. Os crentes estão esperando o Salvador voltar do céu para a terra, em sua segunda vinda. Enquanto estavam na terra, os crentes eram cidadãos de seu país (os filipenses eram cidadãos de Roma, estando, portanto, sob o governo de César); contudo, a lealdade absoluta deveria ser dedicada ao único Salvador verdadeiro, o Senhor Jesus Cristo, que governa nos céus, onde todos os crentes possuem a sua cidadania definitiva.

VERDADE PRÁTICA
A cidade celestial é o alvo de toda a nossa jornada que iniciou com o Novo Nascimento e se consumará com a entrada pelos portões celestiais. Os patriarcas e o grande legislador do Antigo Testamento, Moisés, demonstraram por meio de ações concretas e visíveis que tinham como grande objetivo alcançar a cidade celestial. Por causa da expectativa de habitar em uma cidade superior, Abraão contentou-se em viver em uma tenda:
• Hebreus 11.13-16: “Todos estes morreram na fé (Abraão, Isaque e Jacó), sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as, e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Porque os que dizem isto, claramente mostram que buscam uma pátria. E se, na verdade, se lembrassem daquela de onde haviam saído, teriam oportunidade de tornar. Mas agora desejam uma melhor, isto é, a celestial. Pelo que também Deus não se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque já lhes preparou uma cidade.” Por causa da expectativa da recompensa do céu, Moisés dispôs-se a abrir mão dos tesouros do Egito:
• Hebreus 11.24-26: “Pela fé Moisés, sendo já grande, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, escolhendo antes ser maltratado com o povo de Deus do que por um pouco de tempo ter o gozo do pecado; tendo por maiores riquezas o vitupério de Cristo do que os tesouros do Egito; porque tinha em vista a recompensa.” Uma evidência visível e concreta de que compartilhamos o mesmo objetivo e esperança que influenciou notavelmente os personagens bíblicos mencionado está registrada em:
• 1 João 3.3: “E qualquer que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo, como também ele é puro.”
Por causa da esperança de vivermos com Cristo no céu, devemos buscar uma vida de santidade hoje.

I. O PARAÍSO ETERNO
1.1 O que é o Paraíso?
O LIVRO DE APOIO: O Paraíso, teologicamente, é considerado como estado de bênção e comunhão com Deus depois da morte do salvo (Lc 23.43).
• O significado de paraíso no Antigo Testamento. A palavra paraíso no Antigo Testamento vem do hebraico pardes. Dependendo da tradução bíblica, essa palavra foi traduzida como “bosque”, “jardim”, “mata” ou “pomar”. Essa palavra é derivada de uma antiga palavra persa para “jardim cercado”. Essa palavra hebraica para paraíso aparece originalmente no Antigo Testamento apenas em três ocasiões (Ne 2.8; Ec 2.5; Ct 4.13). Mas em todas elas seu significado indica literalmente um jardim ou pomar. O Jardim do Éden sempre foi considerado como o primeiro paraíso. Por esse motivo a Septuaginta traduz sua designação hebraica com a palavra grega paradeisos, que literalmente significa “paraíso”. Mas curiosamente a palavra paraíso jamais é aplica no Antigo Testamento no sentido escatológico, isto é, como designação
da morada do povo de Deus após a morte (estado intermediário) ou após a ressurreição (estado eterno).
• O significado de paraíso no Novo Testamento. No Novo Testamento a palavra paraíso traduz o grego paradeisos. Assim como no Antigo Testamento, essa palavra também ocorre somente três vezes (Lc 23.43; 2 Co 12.4; Ap 2.7). Mas em todas essas ocorrências a palavra paraíso é usada no sentido escatológico, seja em seu estado intermediário, seja em seu estado final.
a. O Senhor Jesus Cristo usou essa palavra enquanto estava crucificado (Lc 23.43). Ele disse ao ladrão que naquele mesmo dia eles estariam juntos no paraíso. Obviamente então o significado de paraíso nesse contexto implica no lugar de bem-aventurança para onde vão as almas dos redimidos imediatamente após a morte.
b. Essa mesma ideia também está presente na história do rico e Lazaro, apesar de a palavra paraíso não ser empregada literalmente. Nessa história contada por Jesus a expressão “seio de Abraão” carrega o significado de paraíso (Lc 16.19-31).
c. A segunda aplicação da palavra paraíso no Novo Testamento foi feita pelo apóstolo Paulo. Falando na terceira pessoa, ele diz ter tido uma experiência de ser arrebatado até o paraíso. Lá ele ouviu palavras inefáveis que não lhe foi permitido repetir (2 Co 12.2-4). Nesse caso novamente a palavra paraíso significa o céu com sua glória. Esse é o local da morada de Deus juntamente com seus anjos e com os santos que já morreram. Na mesma passagem o apóstolo usa a expressão “terceiro céu” como sinônimo de paraíso.
d. No livro do Apocalipse está a única passagem bíblica em que a palavra paraíso é aplicada como referência principal ao lugar preparado por Deus para o seu povo após a consumação dos séculos (Ap 2.7). Essa passagem traz a maravilhosa promessa de que Cristo dará de comer da árvore da vida que está no meio do paraíso de Deus ao que
vencer. Esse texto fala das bênçãos da salvação em toda sua plenitude, quando Deus habitará com seu povo por toda eternidade.
• O paraíso final. Portanto, o paraíso virá em sua forma final por ocasião da consumação dos séculos. Diferentemente do Jardim do Éden que foi perdido por causa do pecado, o paraíso futuro jamais será destruído. Isso porque ele foi conquistado e garantido pelo próprio Filho de Deus.

1.2 O que é a Cidade Eterna?
A LIÇÃO DIZ: Depois do julgamento final, após o Milênio (Ap 20), e a purificação da Terra por meio de fogo (2 Pe 3.10), surgirá a Nova Jerusalém, que figura como a Cidade Eterna de Deus (Ap 3.12; 21; 22).
Vamos estabelecer alguns pontos doutrinários importantes aqui:
• Primeiro, quanto a ordem cronológica. A Nova Jerusalém descerá do céu após o Milênio, e não durante o Milênio.
• O “Novo Céu e nova Terra” não se referem a outro planeta e outros céus, embora alguns teólogos acreditem nisso. Contudo, com base na referência bíblica utilizada pelo autor em 2 Pedro 3.10, ele acredita que este novo céu e nova terra são os que existem atualmente, mas serão renovados. A Nova Jerusalém é a cidade celestial que foi feita para ser o local onde Deus habitará juntamente com os homens que lhe foram fiéis e aceitaram a sua oferta de submissão e obediência à sua Palavra. É o local que substituirá o Éden como morada de Deus com os homens. Ela é explicitamente mencionada e revelada no capítulo 21 do livro do Apocalipse, mas, antes da visão do apóstolo João, já havia referências a ela nas Escrituras. O próprio Jesus já havia mencionado existir um lugar que seria por Ele preparado para que os seus servos nele habitassem para sempre com o Senhor (Jo 14.1-3). O objetivo de Deus é fazer com que tenhamos, novamente, um lugar onde possamos habitar com Deus, e a Nova Jerusalém é este local. Mas, se bem analisarmos, veremos que o Senhor é tão maravilhoso que, ao invés de tão somente substituir o Éden, proporcionou um lugar melhor do que o Éden.
 1.3 Quando a eternidade começará?
A LIÇÃO DIZ: De acordo com o estudo atento de Apocalipse, depois do Arrebatamento da Igreja, ocorrerá a Grande Tribulação por um período de sete anos, em seguida nosso Senhor retornará gloriosa e triunfantemente por ocasião de sua Segunda Vinda e implantará o Reino Milenial. Depois do Milênio, entraremos no glorioso Estado Eterno (Ap 21; 22). Aqui, devemos cuidar para não confundir o Milênio com o Estado Eterno. Este caracteriza a eternidade sem fim em que passamos com Deus; aquele é um período em que Jesus reinará por mil anos na Terra e, ao final desse período, pessoas serão julgadas diante do Trono Branco, o Juízo Final (Ap 20.11-15). Aguardemos piedosamente o Reino Eterno, o Novo Céu, a Nova Terra e a Nova Jerusalém! Ao nos referirmos ao começo da eternidade, estamos falando isso do ponto de vista do homem, posto que, em relação a Deus, sabemos que de eternidade a eternidade Ele é Deus (Sl 90.2). Deus sempre existiu, de maneira que nunca podemos aplicar a Ele o conceito de tempo; tudo em relação a Ele é atemporal, não estando sujeito aos limites do tempo, pois é o Criador do tempo. Quando nos voltamos para a questão do começo da eternidade, estamos falando sobre isso em relação aos salvos em Cristo e às promessas que Deus tem para eles em relação à sua eternidade, o que envolve a escatologia cristã, tratando do assunto pertinente às últimas coisas. Nós que somos mortais recebemos a imortalidade e uma vida eterna por causa da vida que vivemos em Cristo Jesus, quando a mortalidade não terá mais poder sobre a imortalidade. A nossa imortalidade começou no momento que passamos a estar em Cristo Jesus, recebendo a vida eterna (Jo 5.24), porém, sua concretização se dará no futuro, quando Cristo se manifestar (1 Co 15.53,54). Paulo esclarece isso muito bem em 2 Timóteo 1.10: “[…] e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual não só destruiu a morte, como trouxe à luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho” (ARA).

II. O ETERNO E PERFEITO ESTADO
2.1 O estado perfeito à luz da doutrina bíblica.
A LIÇÃO DIZ: De Gênesis a Apocalipse, há um propósito divino na consumação dos séculos, onde tudo ocorrerá por ocasião da Segunda Vinda de Cristo Jesus, após o Milênio, em que serão estabelecidos um Novo Céu e uma Nova Terra (Ap 21.1). O professor deverá tomar muito cuido para não misturar textos que descrevem o Milênio e os textos que descrevem o estado perfeito/eterno. A história humana está se encaminhando para um fim determinado por Deus. De Gênesis a Apocalipse, encontramos o início e o fim da história e da realidade tal como a conhecemos hoje. A história humana pode ser dividida em quatro pontos principais:
• Criação (Gn 1-2). No princípio, Deus criou os céus e a terra. (Gn 1.1 NAA).
• Queda. Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o SENHOR Deus tinha feito. E ela perguntou à mulher: “Foi isto mesmo que Deus disse: ‘Não comam de nenhum fruto das árvores do jardim’?” Respondeu a mulher à serpente: “Podemos comer do fruto das árvores do jardim, mas Deus disse: ‘Não comam do fruto da árvore que está no meio do jardim, nem toquem nele; do contrário vocês morrerão’ ”. Disse a serpente à mulher: “Certamente não morrerão! Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abrirão, e vocês, como Deus, serão conhecedores do bem e do mal”. Quando a mulher viu que a árvore parecia agradável ao paladar, era atraente aos olhos e, além disso, desejável para dela se obter  discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu também. (Gn 3.1-6 NVI).
• Promessa. Porei inimizade entre você e a mulher, entre a sua descendência e o descendente dela; este lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar”. (Gn 3.15 NVI).
• Redenção. Assim também nós, quando éramos menores, estávamos escravizados aos princípios elementares do mundo. Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da Lei, a fim de redimir os que estavam sob a Lei, para que recebêssemos a adoção de filhos. (Gl 4.3-5 NVI).
• Consumação (Ap 21-22). Aquele que dá testemunho destas coisas diz: “Sim, venho em breve!” Amém. Vem, Senhor Jesus! A graça do Senhor Jesus seja com todos. Amém. (Ap 22.20 NVI). No tempo da consumação, a Bíblia deixa bem claro que o destino final dos ímpios, do Diabo e de seus anjos será completamente diferente do estado final dos justos.
2.2 O estado perfeito à luz de Apocalipse 22.1-5.
A LIÇÃO DIZ: O livro do Apocalipse traz alguns símbolos que descrevem de maneira mais vívida o divino estado perfeito de todas as coisas. São símbolos que comunicam a singularidade desse novo estado: a) um rio; b) a árvore; c) a ausência de males; d) a presença de Deus. Aqui, novamente, entra a difícil questão de interpretar os detalhes. Eles são simbólicos ou literais? O comentarista crer que o rio e a arvore são simbólicos, mas outros teólogos assembleianos,
acreditam ser literais. Só saberemos quanto estivermos lá. O professor deve ter a humildade de reconhecer que não sabe tudo, porquanto no âmbito escatológico, não somos detentores da verdade absoluta. É importante ter cuidado para não se envolver em debates intermináveis sobre detalhes e perder o foco da aula. Vou deixar expor, apenas alguns pontos daquilo que acredito ser ponto pacifico nas ponderações teológicas. Como será a vida no estado eterno:
• Uma vida de comunhão com Ele. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face (1 Co 13.12). Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como ele é (Jo 3.2). Voltarei e vos recebereipara mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também (Jo 14.3). Contemplarão a sua face (Ap 22.4).
• Uma vida de descanso. Então, ouvi uma voz do céu, dizendo: Escreve: Bem aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham (Ap 14.13).
• Uma vida de total entendimento. … agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido (1 Co 13.12).
• Uma vida de santidade. Nela, nunca jamais penetrará cousa alguma contaminada, nem o que pratica abominação e mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro (Ap
21.27).
• Uma vida de alegria. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousas passaram (Ap 21.4).
• Uma vida de serviço. Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão (Ap 22.3).
• Uma vida de abundância. Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida (Ap 21.6).
• Uma vida de glória. Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória, acima de toda comparação (2 Co 4.17). Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então, vós também sereis manifestados com ele, em glória (Cl 3.4).
• Uma vida de adoração. Depois destas cousas, ouvi no céu uma como grande voz de numerosa multidão, dizendo: Aleluia! A salvação, e a glória, e o poder são do nosso Deus (Ap 19.1). Nenhum indivíduo redimido jamais poderia entender completamente a glória do futuro que lhe está proposto. João resumiu a glória prevista ao dizer: “Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele” (Jo 3.2). A glória da nossa esperança é que seremos transformados à Sua semelhança, sem pecado, sem morte, experimentando um perfeito desenvolvimento.

III. O ESTADO FINAL DE TODOS OS SANTOS
3.1 O que todo crente salvo deve esperar?
A LIÇÃO DIZ: O cristão que vive neste mundo sabe que, aqui, ele é peregrino nesta jornada, pois está consciente de que o seu lar, a sua verdadeira cidade, é a celestial de onde o nosso grande e maravilhoso Deus habita (Ap 21.3,22; 22.3). Em síntese, este subponto, complementa aquilo que já abordamos na verdade prática, mas acrescentamos:
• Consciência de Peregrinidade. O cristão é lembrado de sua natureza temporária neste mundo e da existência de uma morada eterna, reforçando a ideia de que a vida terrena é apenas uma passagem.
• Identidade Celestial. A verdadeira identidade do cristão não está atrelada às realidades terrenas, mas sim à cidade celestial, o que pode influenciar suas escolhas e valores diários.
• Destino Final. A menção da cidade celestial onde Deus reside destaca o destino final e glorioso que aguarda o cristão, incentivando-o a viver com propósito e esperança na promessa divina de uma eternidade com Ele.
3.2 Viveremos todos em unidade.
A LIÇÃO DIZ: Viveremos na Nova Cidade sem qualquer tipo de segregação, discriminação e diferença de classes, pois seremos um só povo em Cristo Jesus. No contexto atual, é desafiador conceber os detalhes de uma vida perfeita na eternidade. Pense comigo: Unidade perfeita implica em ausência de corrupção, egoísmo, maldade, orgulho, ira, inveja, cobiça, ganância… Percebe como é complexo visualizar uma vida nessas condições? Posso
assegurar que será infinitamente melhor do que o melhor que conseguimos imaginar.
3.3 Finalmente em casa.
A LIÇÃO DIZ: Sabemos que Nossa morada final não é aqui neste mundo. Os cristãos que verdadeiramente mantêm comunhão com Cristo e sua Palavra cultivam em seu coração o desejo de ir para a casa, como anelava o apóstolo dos gentios (2 Co 5.8; Fp 1.21,23). Conta-se que uma garotinha da zona rural caminhava por uma estrada de terra tarde da noite. O caminho estava mergulhado na escuridão, sem iluminação pública, e a luz da lua estava encoberta pelas nuvens. No trajeto para casa, ela encontrou um fazendeiro conhecido de seu pai, que lhe perguntou: “Você está perdida?” Ela respondeu: “Não.” Ele questionou: “Você não tem uma lanterna e está tão escuro, como sabe onde é sua casa?” Ela apontou para uma pequena luz ao longe, além do cemitério, e disse: “Ali é minha casa. Mantenho meu olhar fixo naquela luz e assim não me perco no caminho.” Moral da história: Nossa verdadeira casa encontra-se além do cemitério, após a sepultura. O peregrino que segue sua jornada com os olhos fixos em Cristo, a Luz do Mundo, não se desviará em sua caminhada rumo ao lar celestial.

CONCLUSÃO
O Apocalipse encerra a história humana da mesma forma que o livro de Gênesis a iniciou: no Paraíso. Mas existe uma diferença inconfundível no livro de Apocalipse: o mal foi eliminado para sempre. Gênesis descreve Adão e Eva caminhando e falando com Deus; Apocalipse descreve as pessoas adorando a Deus face a face. Gênesis descreve um jardim com uma serpente do mal; Apocalipse descreve uma cidade perfeita, sem qualquer influência maligna. Aguardamos ansiosamente a sua vinda.

O PADRÃO BÍBLICO PARA A VIDA CRISTÃ
Caminhando Segundo os Ensinos das Sagradas Escrituras

O QUE VAMOS ESTUDAR?
Na história da humanidade, percebe-se que muitos países passaram por grandes transformações sociais positivas quando o Evangelho chegou em suas terras: famílias foram valorizadas, as mulheres respeitadas, crianças educadas, e pessoas tiveram um rumo em suas vidas. Nesta lição, veremos a importância que o Evangelho tem para a cultura de nossos dias, independentemente do lugar em que ele se encontre.

TEXTO PRINCIPAL
Da tribo de Issacar, 200 chefes com seus parentes. Todos eles entendiam bem os acontecimentos daquele tempo e sabiam qual era o melhor caminho para Israel seguir. (1Cr 12.32 NVT). Não é tão fácil conectar o texto principal desta lição com seu assunto central. No entanto, faremos uma tentativa. Atente para o seguinte tema: A Sabedoria da Tribo de Issacar. Nesta breve reflexão, consideremos três aspectos significativos:
• Discernimento dos Tempos. A tribo de Issacar era conhecida por sua sabedoria e discernimento. Eles não apenas compreendiam os eventos imediatos, mas também discerniam a vontade de Deus para os seus dias.
• Liderança Sábia. Esses duzentos chefes não eram apenas conhecedores; eles lideravam. Comandavam seus parentes e orientavam todo o povo de Israel. A liderança sábia não se baseia apenas no conhecimento, mas na aplicação prática desse conhecimento. Devemos
liderar com humildade e servir aos outros.
• Unidade. Os chefes de Issacar não operavam isoladamente; eles lideravam seus parentes, indicando uma forte sensação de unidade. Eles compreendiam a importância de trabalhar juntos e de liderar com um objetivo comum para o bem de todo o povo. Aplicações:
• Assim como Issacar compreendia os tempos, devemos discernir as necessidades e desafios de nossa época. Pois, isso nos capacita a agir com sabedoria e relevância seguindo os princípios do evangelho em uma sociedade dominada por uma cultura de pecado.
• Devemos, por meio da palavra de Deus e de nossa vida prática, influenciar nossa família e a sociedade, nesta devida ordem, com as verdades do Evangelho.
• A igreja que influencia a cultura, sendo sal da terra e luz do mundo, deve ser unida, não dividida.

RESUMO DA LIÇÃO
O Evangelho nos ensina a interagir com a cultura de nossos dias sob a perspectiva da Palavra de Deus. Interagir com a cultura exige equilíbrio. Não devemos nos isolar nem nos conformar cegamente. Precisamos discernir quando devemos confrontar, quando devemos participar e quando devemos nos abster. O Evangelho nos capacita a ser relevantes sem comprometer nossa identidade em Cristo.

I. A IMPORTÂNCIA DA CULTURA
1.1 O que é cultura.
A LIÇÃO DIZ: O termo cultura é amplo. Ele engloba assuntos como arte, o conhecimento científico, a língua e as tradições de um povo. Todo grupo social tem sua própria cultura. A comida, a forma de se vestir, de trabalhar, de falar e a maneira como interage com o ambiente e entre si são componentes da cultura. Em geral, ela é repassada dos mais velhos para os mais novos no lar, no trabalho, na escola, por meio da literatura, da música e outras manifestações sociais. A palavra “cultura” significa: “o conjunto de comportamentos e ideias característicos de um povo, que se transmite de uma geração a outra e que resulta da socialização e aculturação verificadas no decorrer de sua história (BURNS, 1995, p. 15). Segundo o dicionarista Houaiss (2001, p. 888) cultura é: “conjunto de padrões de comportamento, crenças, conhecimentos e costumes que distinguem um grupo social; forma ou etapa evolutiva das tradições e valores intelectuais, morais, espirituais de um lugar ou período específico”. Portanto, podemos dizer que, fazem parte da cultura de um povo as seguintes atividades e manifestações: música, teatro, rituais religiosos, língua falada e escrita, mitos, hábitos alimentares, danças, arquitetura, invenções, pensamentos, formas de organização social, etc. A cultura resume todos os costumes ligados à família, à nacionalidade, ao trabalho e ao modo do ser humano encarar a vida. Após definir o que significa a palavra “cultura”, é necessário expor duas considerações gerais que devem ser observadas.
• Em primeiro lugar, quando a cultura contradiz as Escrituras, deve ser deixada de lado e combatida. O povo de Deus é um povo diferente neste mundo, no sentido espiritual, moral e social. A Bíblia diz: “Portai-vos de modo que não deis escândalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem à igreja de Deus” (1 Co 10.32). Como igreja, devemos ser o sal da terra e a luz do mundo, andar pelo caminho estreito, priorizando o reino dos céus e almejando a cidade celestial.
• Em segundo lugar, o que na cultura não contradiz as Escrituras deve ser utilizado com sabedoria. Muitos servos de Deus tiveram contato com culturas pagãs, como José, Moisés, Daniel e outros. No entanto, não foram contaminados por essas culturas, mas, antes, souberam usá-las com equilíbrio e sabedoria.

1.2 A cultura do Antigo Testamento.
A LIÇÃO DIZ: O ambiente em que o Antigo Testamento foi escrito tinha a cultura voltada em boa parte para a criação de animais e o cultivo e colheita de grãos. A família era responsável pela educação dos filhos e pela passagem das tradições familiares e nacionais, e por iniciá-los na fé que caracterizava o povo de Deus e o seu concerto com o Eterno.
Note que o comentarista está limitando a cultura e seus desdobramentos a história do povo de Deus no Antigo Testamento. Vamos ampliar esse conceito: A cultura do Antigo Testamento é marcada por uma sociedade agrária e patriarcal, com forte ênfase em tradições orais e religiosas. Israel, como nação escolhida por Deus, tinha uma cultura moldada pelas leis mosaicas dadas por Deus a Moisés no Monte Sinai. Esses mandamentos cobriam todos os aspectos da vida, incluindo adoração, justiça social, dieta, vestuário e interações interpessoais.
• Religião: A centralidade do Templo e do sacerdócio, com festivais como a Páscoa e o Dia da Expiação.
• Sociedade: Estrutura patriarcal com tribos, clãs e famílias lideradas por patriarcas.
• Leis: As leis mosaicas não só ditavam regras religiosas, mas também sociais e econômicas, promovendo justiça e santidade (Lv 19.2). No Antigo Testamento, vários povos praticavam costumes considerados pecaminosos diante de Deus. Essas culturas apresentavam características específicas de práticas imorais e idolatria. Portanto, o povo de Deus não poderia ser contaminado por elas.
• Os Cananeus e suas práticas pecaminosas:
a. Adoração a Baal e Astarote. Os cananeus eram conhecidos por sua devoção a Baal, um deus da fertilidade e das tempestades, e a Astarote, uma deusa da fertilidade e da guerra.
b. Sacrifícios Humanos. Praticavam sacrifícios humanos, incluindo sacrifícios de crianças, como parte de seus rituais religiosos.
• Os Amorreus e suas práticas pecaminosas:
a. Idolatria. Os amorreus eram uma das nações cananeias conhecidas por suas práticas idólatras, adorando uma variedade de deuses falsos.
b. Imoralidade. Suas práticas religiosas incluíam rituais sexualmente imorais.
• Os Filisteus e suas práticas pecaminosas
a. Adoração a Dagom. Os filisteus adoravam Dagom, um deus da fertilidade e da colheita.
b. Prostituição Cultual. A prática de prostituição cultual era comum em seus rituais religiosos.
• Os Moabitas e Amonitas e suas práticas pecaminosas:
a. Sacrifícios a Moloque. Os moabitas e amonitas sacrificavam seus filhos a Moloque, um deus associado ao sacrifício infantil.
• O Egito e suas práticas pecaminosas:
a. Politeísmo. Os egípcios adoravam uma vasta gama de deuses e deusas, cada um associado a diferentes aspectos da vida e da natureza.
b. Magia e Feitiçaria. O uso de magia e feitiçaria era comum e incorporado em suas práticas religiosas.
• A Babilônia e suas práticas pecaminosas:
a. Astrologia e Adivinhação. A cultura babilônica era conhecida por sua dependência da astrologia e da adivinhação.
b. Idolatria. Adoravam deuses como Marduk e Ishtar, e eram conhecidos por sua luxúria e excessos.

1.3 A cultura do Novo Testamento.
A LIÇÃO DIZ: A cultura dominante era a romana entre os países em que o Evangelho chegou inicialmente. Os romanos dominavam militar e administrativamente o mundo conhecido. Os gregos foram dominados pelos romanos, mas a sua cultura, quanto aos aspectos filosóficos, e a língua grega, foram absorvidos pelos dominadores. A cultura do Novo Testamento é influenciada pelo contexto greco-romano, que dominava o cenário político e cultural da época. Jesus e os primeiros cristãos viveram em um ambiente onde a cultura judaica e helenística se encontravam.

Vamos olhar para o povo de Deus:
• Religião. A prática religiosa no Novo Testamento é centrada na vida e ensinamentos de Jesus Cristo.
• Sociedade. A sociedade do Novo Testamento era diversificada, incluindo judeus, gentios, samaritanos e outros. A mensagem do Evangelho transcendeu barreiras culturais e étnicas, unindo diferentes povos sob a fé em Cristo (Gl 3.28).
• Vida Cristã. Os primeiros cristãos se distinguiam pela comunhão e pelo amor mútuo, desafiando normas sociais ao cuidar dos pobres e marginalizados, e ao compartilhar todas as coisas em comum (At 2.44-47). Vamos olhar com mais detalhes para o mundo daquela época:
• Os Romanos e suas práticas pecaminosas:
a. Politeísmo. A religião romana era essencialmente politeísta, venerando uma grande quantidade de deuses e deusas, cada um responsável por diferentes aspectos da vida e da natureza. Deuses como Júpiter (Zeus), Marte (Ares), Vênus (Afrodite), e muitos outros eram adorados em templos e festivais públicos.
b. Culto ao Imperador. Além do politeísmo tradicional, os romanos também praticavam o culto ao imperador, tratando o imperador como uma divindade e exigindo que os cidadãos romanos o adorassem. Esta prática começou com Júlio César e se tornou mais institucionalizada sob Augusto, sendo uma maneira de consolidar a lealdade política através de uma forma de devoção religiosa.
c. Práticas Sexuais Liberais. A sociedade romana era conhecida por sua permissividade sexual, incluindo adultério, prostituição, e diversas formas de práticas sexuais que hoje seriam consideradas imorais. A homossexualidade era relativamente aceita, especialmente entre homens.
• Os Gregos e suas práticas pecaminosas
a. Hedonismo. A filosofia hedonista, promovida por pensadores como Epicuro, ensinava que o prazer era o bem supremo e o objetivo da vida humana. Esta filosofia encorajava a busca do prazer pessoal e a evitação da dor como princípios orientadores da vida.
b. Influência Cultural. O hedonismo influenciou muitos aspectos da cultura grega, incluindo a arte, a literatura, e o comportamento social. Festivais e celebrações frequentemente exaltavam a indulgência e o prazer.

II. O EVANGELHO E A CIÊNCIA
2.1 A ciência nos tempos antigos.
A LIÇÃO DIZ: Os homens não eram ignorantes, e as grandes construções que ultrapassaram séculos, como as pirâmides do Egito, e grandes obras literárias são amostras de que eles sabiam como aplicar a matemática e usar a escrita de uma forma que perdurou. Os conhecimentos a respeito de engenharia, medicina e educação não surgiram no século XXI. Vale ressaltar que o primeiro homem, Adão, era dotado de uma inteligência extraordinária. A ideia do “homem das cavernas” é uma simplificação imprecisa e inadequada. O primeiro homem possuía a habilidade de manter conversas inteligentes e racionais, dar nomes aos animais, compor poemas, além de dominar e administrar seu ambiente. Os descendentes de Caim, formam versados em diversas áreas da vida. Poderíamos citar o exemplo de Noé, da torre de Babel e muitos outros.

Vamos considerar os seguintes pontos:
• O Conhecimento Antigo. O texto destaca que os antigos não eram ignorantes e possuíam um conhecimento avançado em diversas áreas, como matemática, engenharia, medicina e literatura. As grandes construções, como as pirâmides do Egito e o Templo de Salomão, são provas desse conhecimento.
• Evolução e Continuidade do Conhecimento. A ciência e o conhecimento moderno se baseiam em descobertas e técnicas desenvolvidas no passado.
2.2 A ciência em nossos dias.
A LIÇÃO DIZ: Com o advento do movimento chamado Iluminismo, surgiu o método científico, que trouxe regras para serem usadas nas pesquisas e nas ciências. Com o método científico, estabeleceram-se mecanismos para que as experiências científicas pudessem ser testadas repetidamente e se chegassem aos mesmos resultados. Ocorre que muitos cientistas se valeram do uso desse método para dizerem que tudo o que existe é matéria, que Deus não existe, que milagres não são possíveis e que se uma experiência não puder ser explicada pela ciência, ela não pode ser aceita como válida. Na tentativa de separar a fé da ciência, tais cientistas se esquecem de que grandes universidades foram fundadas por cristãos. Harvard tem como lema: “a verdade para Cristo e para a Igreja”, pois, foi fundada por servos de Deus, mostrando que o Evangelho não é contrário à verdadeira ciência. É incontestável o valor da ciência, que tem experimentado um crescimento exponencial em diversas áreas, tais como Inteligência Artificial, Astronomia, Neurociência, Nanotecnologia, Biotecnologia, entre outras. A qualidade de vida, saúde, alimentação, energia e educação têm experimentado melhorias consideráveis graças aos avanços científicos. Os cristãos não são contra a verdadeira ciência. Pelo contrário, os cristãos contribuíram sobremaneira com o avanço científico. Muitos cientistas que contribuíram para o avanço da ciência moderna eram cristãos devotos, como Copérnico, Kepler, Galileu, Newton, Pascal, Boyle e Mendel. Eles viam a ciência como uma forma de glorificar a Deus e revelar os seus atributos através da investigação da sua obra.

2.3 A ciência e a Bíblia.
A LIÇÃO DIZ: Um dos maiores problemas para algumas pessoas é conciliar a ciência com as Escrituras Sagradas. A Palavra de Deus não é um livro de curiosidades, nem tem por objetivo se colocar como um manual científico. Ela não depende da validação da ciência humana ou do método científico para ser o Livro de Deus. Muitos dos que rejeitam a fé cristã [cientistas ateus e agnósticos] o fazem porque acreditam que a Bíblia contradiz a ciência. Mas, se existe conflito e contradição, depende de como se define a Bíblia e a ciência. Se a Bíblia é definida como “um livro de contos de fadas e superstições” e a ciência é definida como “fatos comprovados”, bem, obviamente, vamos ter conflito e os dois serão incompatíveis como fontes de verdade. Se a Bíblia é entendida como a Palavra de Deus e a ciência é entendida como uma metodologia necessariamente materialista que exclui a própria possibilidade de Deus, então sim, haverá um conflito. Vamos pensar teologicamente. Os cristãos entendem que Deus é o Criador de todas as coisas no céu e na terra. Os cristãos também acreditam que Deus revelou certas verdades sobre si mesmo através de suas obras criadas (Rm 1.20). Teólogos o chamam de revelação geral. Deus também se revelou em sua Palavra. Nós falamos disso como revelação especial. Um ponto importante a se ter em mente é que, tanto em relação à revelação geral quanto em relação à revelação especial, Deus é o Revelador. Porque Deus é infalível, não há possibilidade de conflito ou contradição entre sua revelação geral e sua revelação especial. Deus é a única fonte infalível de ambos. Não há conflito entre o que ele revelou na Bíblia (revelação especial) e o que é realmente verdadeiro em relação às suas obras criadas. Sua revelação especial não dirá nada que contradiga a verdade real sobre as suas obras criadas. Ciência e Escritura são completamente compatíveis, desde que se entenda que a ciência é o estudo cuidadoso das obras de criação de Deus. A ciência corre o risco de ser incompatível com a Escritura apenas quando as filosofias metafísicas naturalistas e materialistas são importadas para a definição de ciência. O problema não é a ciência em si; o problema são as falsas filosofias disfarçadas de ciência que devem ser rejeitadas.

2.4 A arte e a Bíblia.
A LIÇÃO DIZ: Uma das manifestações culturais mais impressionantes é a arte. Muitas poesias eram acompanhadas de músicas em Israel, e assim os salmos eram cantados. Entretanto, nenhuma arte que induza à idolatria, à sensualidade ou a qualquer outra forma de pecado deve ser incentivada ou consumida entre o povo de Deus. Para o cristão Deus é o artista supremo…Deus olhou para sua criação em progresso e viu que era boa; quando havia terminado, viu que era ‘muito boa’… É evidente que o Grande Artista ficou bastante satisfeito com seu mundo. Era um mundo cheio de coisas, formas e movimentos maravilhosos, abundante em ricas cores como as dos arco-íris e da rosa, ricas texturas como as= do pêlo do castor e das folhas de magnólia, ricos perfumes como os do marmelo e da madressilva, riscos sons como os do trovão e do riacho a correr, ricos sabores como da melancia e do chocolate”. Schaeffer, em sua poesia, nos traz:
“Se Deus fez as flores, então estas são dignas de serem pintadas e de aparecerem em versos. Se Deus fez os pássaros, são dignos de serem pintados. Se Deus fez o céu, este é digno de ser pintado. Se Deus fez o mar, sem dúvida ele é digno de ser colocado em versos. Vale a pena para o ser humano criar obras que se baseiam nas grandes obras que já foram criadas por Deus”. (SCHAEFFER, Francis A. A arte e a Bíblia, Minas Gerais, Ed. Ultimato, 2010, p.60) A arte tem um poder significativo de influenciar pensamentos, sentimentos e comportamentos. Quando uma obra de arte promove valores ou práticas que contrariam os princípios da palavra de Deus, ela pode gerar terríveis consequências. A idolatria, por exemplo, pode desviar o foco do Deus verdadeiro para ídolos mortos, comprometendo a pureza da adoração. Da mesma forma, a sensualidade exacerbada pode distorcer a visão sagrada do corpo e das relações humanas, promovendo uma cultura que valoriza o prazer imediato sobre os princípios de santidade e respeito. Esse tipo de arte, seja pinturas, poesias, músicas entre outros, não ser consumida pelo povo de Deus.

III. UMA CULTURA TRANSFORMADA PELO EVANGELHO
3.1 Um Evangelho transformador.
A LIÇÃO DIZ: É notório que o Evangelho tem realizado grandes e profundas mudanças na cultura à nossa volta. Todos aqueles que tiveram um encontro com Jesus, nunca mais foram os mesmos. Tomemos como exemplo Zaqueu, Nicodemos, Paulo etc. Como exemplo, cito um texto que se encontra em 1 Coríntios 6.9-13: Vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se enganem: aqueles que se envolvem em imoralidade sexual, adoram ídolos, cometem adultério, se entregam a práticas homossexuais, são ladrões, avarentos, bêbados, insultam as pessoas ou exploram os outros não herdarão o reino de Deus. Alguns de vocês eram assim, mas foram purificados e santificados, declarados justos diante de Deus no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus.

3.2 Na família.
A LIÇÃO DIZ: Um dos ambientes onde a fé cristã tem demonstrado o poder de Deus é na família. O Evangelho torna os pais mais responsáveis na criação dos filhos, e os cônjuges mais conscientes no tocante ao amor e respeito. Os filhos criados no temor do Senhor têm a consciência da vida eterna, e que precisam respeitar seus pais para também agradarem a Deus. A história a seguir, exemplifica o poder do evangelho na família e na sociedade, já que a família é a base da sociedade. Al Sanders em sua obra “Crisis in Morality” catalogou 567 descendentes de Max Jukes um ateu contemporâneo de Jonathan Edwards (Teólogo e Pastor). Fez o mesmo com 1394 descendentes de Jonathan Edwards. As diferenças são impressionantes. Veja:
• Max Jukes, o ateu, viveu uma vida ímpia e casou-se com uma moça igualmente ímpia. E dentre as pessoas que resultaram dessa união 310 morreram como indigentes, 150 foram criminosos, 7 se tornaram assassinos, 100 foram alcoólatras e mais da metade das mulheres eram prostitutas. Esses seus 567 descendentes custaram aos cofres públicos dos Estados Unidos U$ 1.250.000,00.
• Jonathan Edwards, viveu na mesma época de Max Jukes, mas se casou com uma moça crente. Foi feita uma investigação de 1394 descendentes conhecidos de Jonathan Edwards: 15 se tornaram diretores de faculdades, 65 foram professores de nível superior, 03 foram senadores dos Estados Unidos, 30 foram juízes, 100 foram advogados, 60 foram médicos, 75 foram oficiais do exército e da marinha americana, 100 foram missionários e pregadores, 60 foram autores de renome, 01 foi vice-presidente dos Estados unidos, 80 se tornaram funcionários públicos, 295 fizeram curso superior, alguns foram governadores de estados americanos e outros foram diplomatas. Seus descendentes não custaram nenhum centavo ao estado.

3.3 Na sociedade.
A LIÇÃO DIZ: A sociedade é abençoada pelo Evangelho e seus efeitos na vida de quem recebe a Jesus. Onde o evangelho se propagava, ele provocava uma transformação significativa na vida das pessoas, promovendo uma fé contracultural. Os relatos bíblicos nos fornecem exemplos marcantes dessa mudança. Por exemplo:
• Éfeso. No livro de Atos (19.19), lemos sobre a cidade de Éfeso, onde as pessoas abandonaram práticas de bruxaria e ocultismo após a chegada do evangelho.
• Corinto. Corinto era uma cidade moralmente corrompida, mas a igreja ali experimentou a santificação posicional e progressiva. Eles se afastaram da imoralidade e buscaram viver de acordo com os princípios cristãos.
• Tessalônica. Os irmãos em Tessalônica renunciaram aos ídolos e se voltaram para Deus (1 Tessalonicenses 1:9).
• Avivamentos. Na história da igreja, houve momentos de grande avivamento espiritual. Um exemplo notável é o avivamento no país de Gales. Além disso, o avivamento da Rua Azusa, nos Estados Unidos, resultou no fechamento de bares, cinemas e prostíbulos, impactando não apenas a história daquele país, mas também do mundo.

CONCLUSÃO
Não devemos ser guiados pela cultura, mas pela Palavra de Deus. “A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho” (Salmo 119:105 – NTLH).
• Devemos fundamentar nosso comportamento na inspirada Palavra de Deus, e não em hábitos de quaisquer culturas humanas. “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a educação na justiça, a fim de que o servo de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra” (2 Timóteo 3:16-17 – NAA).
• Levar a cultura do céu para todas as culturas da terra. “E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura” (Marcos 16:15 – NAA). O servo de Jesus é um cidadão do céu (Filipenses 3:20 – ARC), e, como tal, deve viver de acordo com os valores do reino de Deus, influenciando positivamente as culturas terrestres com a mensagem do evangelho.

A CARREIRA QUE NOS ESTÁ PROPOSTA
O Caminho da Salvação, Santidade e Perseverança para Chegar ao céu

O QUE ESTUDAREMOS?
A bendita esperança é vista como uma marca do cristão peregrino porque, à luz da Bíblia, ela está tratando da confiança que ele tem para com as promessas de Deus. O cristão tem a certeza plena de que aquEle que prometeu é fiel para cumprir. O cristão que vive a bendita esperança não esboça atitude desesperadora, seja qual for a circunstância, pois não é ignorante quanto ao que vai acontecer no futuro.
Os nossos objetivos são:
1. Mostrar o alvo da esperança cristã;
2. Explicitar a doutrina da esperança cristã;
3. Enfatizar a esperança cristã como a âncora da alma do crente.
A esperança cristã é um antídoto do Céu para nos motivar a perseverar na fé em Cristo em
meio às aflições do tempo presente. Vamos juntos, aprender a Palavra de Deus.

TEXTO ÁUREO – COMPARANDO TRADUÇÕES
Aguardando ansiosamente aquele tempo quando se verá a sua glória – a glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2.13 VIVA). ‘Entendemos isso como o arrebatamento, quando Cristo aparecerá em glória para a igreja e a levará ao céu (1Ts 4.13–18)? Ou será que se refere à vinda de Cristo para reinar, quando ele se manifestará em glória para o mundo, derrotará seus inimigos e estabelecerá o seu reino (Ap 19.11– 16)? Basicamente, cremos que Paulo está falando da primeira opção: Cristo vindo buscar a sua noiva,  a Igreja. Contudo, seja como noivo, seja como rei, o cristão deve estar preparado, aguardando sua gloriosa (NVI) vinda. Paulo chama o vislumbre, a expectativa da glória de “bendita esperança”. Warren Wiersbe diz corretamente que a volta gloriosa de Cristo é mais do que uma bendita esperança; é uma esperança cheia de alegria (Rm 5.2; 12.12), uma esperança unificadora (Ef 4.4), uma viva esperança (1Pe 1.3), uma firme esperança (Hb 6.19) e uma esperança purificadora (1Jo 3.3).

VERDADE PRÁTICA
A esperança cristã é a âncora que mantém a alma do crente firme diante dos dissabores em nossa jornada de fé. Essa esperança é para os salvos em Jesus, pois trata-se da “esperança cristã”. Os ímpios não têm essa mesma esperança. Quanto ao destino eterno deles, a Bíblia diz o que os aguarda: “uma terrível expectativa de juízo e de fogo intenso que consumirá os inimigos de Deus”. (Hb 10.26 NVI). Pensar na vinda do Senhor não cria terror no coração do crente. Trata-se de uma esperança que anima, conforta e faz estremecer de alegria, mesmo vivendo neste mundo tenebroso.

I. PARA ONDE APONTA A ESPERANÇA DO CRISTÃO?
1.1 A esperança cristã.
A LIÇÃO DZ: De acordo com o Novo Testamento, a “esperança” é uma expectativa favorável e confiante que se fundamenta ao que não se vê, ao futuro (Rm 8.24,25). Portanto, do ponto de vista bíblico, podemos dizer que a esperança é “a confiança no cumprimento de uma grande expectativa”. O termo “esperança” tem dois sentidos principais em teologia. Pode definir tanto o objeto da esperança, ou seja, Cristo, e tudo o que implica sua vinda final, ou a atitude de esperar. A definição apresentada traz à tona a complexidade e a profundidade do conceito de “esperança” na teologia. Em uma análise inicial, a “esperança” é retratada como um objeto, mais especificamente, Cristo e as promessas associadas à Sua vinda. Este aspecto da “esperança” sugere uma concretude, uma tangibilidade, pois está ancorada em uma Deus e em um evento futuro específico. No entanto, a “esperança” também é descrita como a atitude de esperar. Este aspecto é mais contemplativo, pois não se refere a um objeto específico, mas a um estado de espírito, uma disposição. A “esperança”, neste sentido, é a persistência, a resiliência que continua a esperar mesmo quando o objeto da esperança ainda não se manifestou. Portanto, a “esperança” na teologia abrange tanto a promessa divina quanto a disposição humana de fé em esperar confiante e pacientemente.

1.2 A esperança nas cartas do apóstolo Paulo.

A LIÇÃO DZ: O assunto da esperança cristã está bem presente nas cartas apostólicas de Paulo. Nelas, percebemos a esperança na ressurreição dos mortos em Cristo ( At 23.6; 1 Ts 4.13,14); a esperança do cumprimento da promessa (At 26.6,7); a esperança da justiça (Gl 5.5); a esperança do Evangelho (Cl 1.5); a esperança do arrebatamento da Igreja (1 Ts 5.8); a esperança da vocação (Ef 1.18); a esperança da vida eterna (Tt 1.2; 3.7); e, finalmente, a esperança do aparecimento da glória de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13). Na Primeira Carta de Paulo aos Coríntios, a esperança aparece como a segunda virtude mencionada ali (1 Co 13.13). A teologia da esperança é um elemento central na doutrina cristã, especialmente nas cartas apostólicas de Paulo. A esperança cristã não é uma expectativa vaga, mas uma certeza baseada nas promessas de Deus reveladas na Bíblia. Essa esperança abrange diversos aspectos da vida cristã e do futuro prometido por Deus. Vamos refletir sobre essa esperança, considerando os textos bíblicos referenciados.
• Esperança na Ressurreição dos Mortos (At 23.6; 1 Ts 4.13-14) A esperança na ressurreição dos mortos é um alicerce da fé cristã. Paulo enfatiza que, assim como Cristo ressuscitou, também os que estão em Cristo ressuscitarão. O cristão recebe consolo diante da morte e do sofrimento, garantindo que a morte não é o fim, mas uma transição para uma vida eterna com Deus.
• Esperança do Cumprimento da Promessa (At 26.6-7). Paulo fala da esperança no cumprimento das promessas de Deus, incluindo a promessa da salvação e da herança eterna. Essa esperança é fundamentada na fidelidade de Deus, que sempre cumpre Suas promessas.
• Esperança da Justiça (Gl 5.5). A esperança da justiça se refere à vindicação final dos crentes, quando serão plenamente justificados e transformados à imagem de Cristo. É uma antecipação do tempo em que a injustiça será corrigida e a justiça de Deus prevalecerá.
• Esperança do Evangelho (Cl 1.5). A esperança do evangelho é a certeza da salvação oferecida por meio de Cristo. É a esperança de uma vida transformada e de um relacionamento restaurado com Deus.
• Esperança do Arrebatamento da Igreja (1 Ts 5.8). Esperança do Aparecimento da Glória de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13). Paulo fala sobre a esperança do arrebatamento, quando Cristo virá buscar Sua Igreja. Isso proporciona aos crentes uma expectativa de encontro com o Senhor e de ser livrado da ira futura.
• Esperança da Vocação (Ef 1.18). A esperança da vocação refere-se ao chamado que Deus faz aos crentes para viverem uma vida santa e cumprir Seus propósitos. É a esperança de que cada um tem um papel significativo no plano de Deus.
• Esperança da Vida Eterna (Tt 1.2; 3.7). A esperança da vida eterna é a promessa de uma existência sem fim na presença de Deus, livre de dor, sofrimento e pecado. É a culminação da redenção que Cristo oferece.
• A Esperança como Virtude (1 Co 13.13). Paulo coloca a esperança como uma das três grandes virtudes, ao lado da fé e do amor. A esperança é essencial para a vida cristã, motivando os crentes a perseverarem e a viverem de acordo com a vontade de Deus. A esperança cristã, conforme exposta nas cartas de Paulo, é multifacetada e profundamente enraizada nas promessas de Deus. Ela não é apenas uma expectativa passiva, mas é ativa, porque molda a vida dos crentes, impulsionando-os a viver com propósito, justiça, e expectativa da glória futura. Aplicar essa esperança na vida diária significa viver com confiança em Deus, promovendo Seu Reino aqui e agora, enquanto aguardamos o cumprimento total de Suas promessas.
1.3 Deus: O autor da nossa esperança.
A LIÇÃO DZ: Deus é o autor da nossa esperança, conforme o apóstolo Paulo mostra em sua carta (Rm 15.13). Três razões para nunca perder a esperança nas promessas de Deus.
• Deus é fiel. Podemos confiar em Suas promessas porque Ele é fiel para cumprir o que prometeu. “Saibam, portanto, que o Senhor, o seu Deus, é Deus; ele é o Deus fiel, que mantém a aliança e a bondade para com aqueles que o amam e guardam os seus mandamentos, até mil gerações”. (Dt 7.9).
• Deus é imutável. Isso significa que Suas promessas também não mudam. Se Ele prometeu algo, podemos ter certeza de que Ele cumprirá essa promessa. “Eu, o Senhor, não mudo. Por isso vocês, descendentes de Jacó, não foram destruídos”. (Ml 3.6).
• Deus é todo-poderoso. Portanto, mesmo que as circunstâncias pareçam impossíveis, podemos confiar que Deus tem o poder para cumprir Suas promessas. “Ó Soberano Senhor! Tu fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e com o teu braço estendido. Nada é difícil demais para ti”. (Jr 32.17).

II. A PERSPECTIVA ESCATOLÓGICA DA ESPERANÇA CRISTÃ
2.1 A Bíblia focaliza o futuro.
O LIVRO DE APOIO DIZ: A Bíblia contém, em boa parte do texto, as profecias que abordam os eventos futuros, tema que é descrito pela teologia como escatologia. A escatologia é um ramo da teologia cristã que se concentra no estudo dos eventos finais da história do mundo e do destino último da humanidade. A palavra “escatologia” vem do grego “eschatos,” que significa “último” ou “final,” e “logia,” que significa “estudo.” Portanto, escatologia é o estudo das últimas coisas. Isso inclui temas como o arrebatamento da Igreja, a segunda vinda de Cristo, o milênio, o julgamento final, a ressurreição dos mortos, e o estado eterno dos justos e dos ímpios.

2.2 A esperança no porvir traz consolo e alegria ao crente.
A LIÇÃO DZ: Muitos vivem com medo do futuro, do que pode acontecer com eles, mas os cristãos se consolam e se alegram no que a Bíblia diz a respeito do futuro (Rm 15.4). Complementando o que autor da revista comunica nesse subponto, abordaremos os Benefícios de Estudar as Doutrinas Escatológicas:
• Motivação para a Santidade e Vigilância. Descrição: A iminência da vinda de Cristo e o julgamento final incentivam uma vida de santidade e vigilância espiritual.
• Perspectiva e Prioridades Eternas. A escatologia fornece uma visão eterna, ajudando os crentes a avaliar suas prioridades à luz da eternidade. Isso ajuda a focar em valores e ações com significância eterna, evitando a armadilha de se apegar excessivamente às coisas temporais e materiais. A perspectiva eterna molda decisões e atitudes no presente.
• Consolação e Conforto em Meio ao Sofrimento. Os crentes encontram consolo na certeza de que a dor e o sofrimento são temporários, e uma glória eterna e indizível os aguarda.
• Encorajamento à Evangelização e Missão. A certeza do retorno de Cristo e do julgamento final motiva os crentes a compartilhar o evangelho com urgência. Isso aumenta o zelo missionário e o compromisso com a Grande Comissão, levando os crentes a proclamar a mensagem de salvação a todos os povos. A escatologia reforça a importância da evangelização e do alcance global da mensagem cristã.

2.3 Por que uma doutrina da esperança?
A LIÇÃO DZ: A razão de termos uma doutrina da esperança é porque confiamos na promessa da ressurreição dos que morreram em Cristo, da transformação dos que estiverem vivos por ocasião de sua volta (1 Ts 4.13-18). A resposta feita neste enunciado pode ser respondida com um texto bíblico. Por que uma  doutrina da esperança? “para que não fiquem tristes como os demais, que não têm esperança”. (1Ts 4.13b NAA). O mundo greco-romano dos dias de Paulo era um mundo sem esperança (Ef 2.12). No entendimento deles não havia nenhum futuro para o corpo, pois este não passava de uma prisão da alma. Os epicureus não acreditavam na eternidade. Para eles a morte era o ponto final da existência. Os estóicos diziam que enquanto estamos vivos a morte não existe para nós, e quando ela aparecer, nós já não existimos. Os pagãos reagiam com desespero diante da morte. William Barclay registra o que alguns pensadores disseram. Esquilo escreveu: “Uma vez que o homem morre não há ressurreição”. Teócrito disse: “Há esperança para aqueles que estão vivos, mas os que morrem estão sem esperança”. Cátulo afirmou: “Quando nossa breve luz se extingue há uma noite perpétua em que deveremos dormir”. Os crentes de Tessalônica, retirados dessa realidade, e ainda sendo brutalmente perseguidos, estavam se entristecendo, porque julgavam que seus entes queridos, os crentes que dormiam em Cristo haviam perecido. Esta carta foi escrita para abrir-lhes os olhos da alma para a bendita verdade
divina acerca da esperança cristã. William Hendriksen afirma com resoluta certeza: “De fato, à parte do cristianismo não existia nenhuma base sólida de esperança em conexão com a vida por vir”.

III. A ESPERANÇA CRISTÃ COMO ÂNCORA DA ALMA
3.1 Nossa esperança como âncora.
A LIÇÃO DIZ: Podemos descrever a âncora como uma pesada peça de ferro presa a uma corrente grossa e lançada ao fundo do mar com o propósito de manter um navio parado (At 27.29). O escritor aos Hebreus descreve a esperança cristã como uma “âncora da alma segura e firme” durante a jornada com Cristo (Hb 6.18,19). Ela representa tudo o que sustenta e estabiliza a alma do crente em tempos de incertezas. Vamos ler o texto bíblico: Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutável do seu propósito para com os herdeiros da promessa, Deus o confirmou com juramento, para que, por meio de duas coisas imutáveis nas quais é impossível que Deus minta, sejamos firmemente encorajados, nós, que nos refugiamos nele para tomar posse da esperança a nós proposta. Temos esta esperança como âncora da alma, firme e segura, a qual adentra o santuário interior, por trás do véu, onde Jesus, que nos precedeu, entrou em nosso lugar, tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Hb 6.17-20 NVI). Os herdeiros da promessa são todos aqueles que pela fé são filhos do fiel Abraão. A promessa referida é a da eterna salvação de todos os que creem em Deus. A promessa da semente feita a Abraão teve seu cumprimento completo e final em Cristo, e todas as bênçãos que fluíram da união com Cristo foram, portanto, incluídas na promessa. O cristão agora tem duas coisas imutáveis em que confiar: a palavra e o juramento de Deus. É impossível imaginar algo mais seguro ou certo. Deus promete salvar todos os que creem em Cristo; depois ele confirma isso com um juramento. A conclusão é inevitável: o cristão está eternamente seguro. No restante do capítulo 6, o autor emprega quatro figuras para nos fazer compreender a total confiabilidade da esperança do cristão: 1) uma cidade de refúgio, 2) uma âncora, 3) um precursor e 4) um sumo sacerdote. Vamos focar apenas na figura da ancora. Nas tempestades e provações da vida, essa esperança serve como âncora da alma. O conhecimento de que a nossa glorificação é tão certa como se já tivesse acontecido impede-nos de ser levados pelas impetuosas ondas da dúvida e do desespero. A âncora não é lançada nas areias movediças do mundo, mas firmada no santuário celestial. Afirmar que a nossa esperança é a âncora significa que ela está segura em Deus além do véu. Assim como a âncora está ali, também nós estaremos. Severino Silva, nessa mesma linha de pensamento, diz que a diferença entre a âncora do navio e a âncora do cristão é que a âncora do navio aponta para baixo e, quanto mais os ventos sopram e as ondas movimentam o navio, tanto mais ela vai se enterrando no fundo e lhe oferecendo segurança. A âncora do cristão aponta para cima e, quanto mais as tempestades da vida lhe sobrevêm, tanto mais sua âncora (esperança) vai se fixando no trono de Deus, que lhe oferece uma proteção inabalável.

3.2 Por que a esperança do crente é a melhor?
A LIÇÃO DIZ: Essa esperança que traz certeza a alma do salvo não pode ser comparada com esperança dos ímpios.
A esperança do crente é considerada superior e singular por diversas razões teológicas e bíblicas, destacando-se em vários aspectos que a tornam única e insubstituível. Aqui estão algumas razões pelas quais a esperança cristã é vista como a melhor:
• Fundamentada na Promessa de Deus. A esperança do crente está enraizada nas promessas infalíveis de Deus. Em Hebreus 10.23, lemos: “Guardemos firme a confissão da nossa esperança, sem vacilar, pois quem fez a promessa é fiel.”
• Baseada na Ressurreição de Cristo. A ressurreição de Jesus Cristo é o pilar central da esperança cristã. Em 1 Coríntios 15.20-22, Paulo escreve: “Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primícias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. Pois, assim como em Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados.”
• Esperança Eterna e Inabalável. A esperança do crente não é temporal ou passageira, mas eterna. Em 1 Pedro 1.3-4, é descrita como ” uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que jamais poderá perecer, macular-se ou perder o seu valor.”
• Motivação para a Santidade e Boas Obras. A esperança cristã motiva os crentes a viverem vidas santas e dedicadas ao serviço de Deus e ao próximo. Em 1 João 3.3, lemos: “E qualquer que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo, como também ele é puro.”
• Confirmação pelo Espírito Santo. A presença do Espírito Santo no crente é uma garantia e um antegosto da plena realização da esperança cristã. Em Efésios 1.13-14, Paulo explica que o Espírito Santo é “o penhor da nossa herança, para a redenção da possessão de Deus, para o louvor da sua glória.”

3.3 Mantendo firme a esperança.
A LIÇÃO DIZ: Devemos estar em prontidão, aguardando o dia em que o nosso Senhor arrebatará a sua Igreja. Não sabemos o dia nem a hora que o Senhor virá, mas a nossa parte é manter a nossa esperança viva e firme.
Para manter-se firme na esperança e não vacilar, é preciso olhar sempre para Cristo (Hb 12.2). Por meio de seu exemplo, amor, pureza, santidade e verdade, podemos seguir em frente, pois é o nosso maior padrão de vida (Jo 13.15). Quem vive nessa esperança terá sua visão focada em Deus. Em Deus nosso futuro está garantido, o que é preciso é perseverar até o fim (Mt 24.13).

CONCLUSÃO
Nossa maior marca neste mundo é a nossa bendita esperança, pois aguardamos ansiosamente a gloriosa manifestação de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Tito 2:13). No entanto, para não perdermos essa maravilhosa bênção, é essencial viver de acordo com a Palavra de Deus, para que nossa jornada seja uma caminhada de fé, sustentada pelas promessas divinas acerca do futuro que nos espera. Portanto, que permitamos ao Espírito Santo habitar continuamente em nossas vidas, capacitando-nos, fortalecendo-nos e guiando-nos para permanecermos firmes na esperança da vida eterna.