Destaque

CAMINHANDO SEGUNDO OS ENSINOS DAS SAGRADAS ESCRITURAS 

Um novo trimestre se aproxima e desta feita vamos tratar da fé cristã e de algumas temáticas sobre ela. Falar sobre o Cristianismo e os seus ensinos implica compreender que a mensagem do Evangelho gera mudança de vida para o ser humano. Por força da sua doutrina, o Cristianismo traz também implicações para a sociedade onde ele chega. Essas mudanças pretendidas e exigidas pelo Evangelho são um caminho para que ele seja praticado e visto por todas as pessoas. Por isso, os cristãos precisam saber explicar a razão de sua fé e da esperança que ela traz, pois essa é a vontade de Deus, que expliquemos de forma inteligível a fé que uma vez nos foi dada.  Responder sobre a fé para quem já serve a Deus é uma coisa, mas tal desafio se deve ao fato de que a mente do homem natural não consegue compreender o motivo de a humanidade ter de ouvir a – e se relacionar com – Deus. Mas o Cristianismo pode e deve ser explicado aos não crentes ( e a muitos também), pois não é somente uma mensagem que tem o poder de salvar o homem dos seus pecados, mas também de promover mudanças nas relações sociais.  Dentro desse objetivo, a revista deste trimestre pretende abordar com os alunos alguns temas que são importantes para a fé cristã, sob uma perspectiva que tem por objetivo temas consagrados ao longo da historia da igreja e temas mais recentes. 

A lição 1 tratará sobre a fé cristã. A sua origem, no primeiro século da nossa era, em um país dominado por uma potência estrangeira; a sua mensagem trazida por Jesus para o homem moderno e a necessidade de se ver tudo o que acontece diante de nós sob a perspectiva do certo e do errado aos olhos de Deus. 

A lição 2 tratará sobre Deus. Não se pode falar da fé cristã sem que Deus esteja presente no ensino, visto que foi Ele que criou todas as coisas, e por nos ter criado, estabeleceu princípios para que pudéssemos nos relacionar com Ele. Dele vem a salvação que nos alcançou e a graça que é concedida para todos os homens. 

A lição 3 tratará sobre o pecado. A humanidade tem de se importar com essa má notícia, pois o pecado é real e tem a capacidade de não somente destruir a vida de uma pessoa, mas de uma nação inteira. Cada ser humano peca, portanto necessita do perdão e da graça de Deus. 

A lição 4 tratará da salvação. Ela é necessária, pois uma vez que o homem está debaixo do pecado, ele precisa ser salvo, e essa salvação não acontece sem que seja iniciada por Deus e o ser humano, por sua vez, responda à graça que Deus disponibiliza através de Jesus. 

A lição 5 tratará sobre a santidade. A moralidade cristã é direcionada para agradar e obedecer a um Deus que é santo e cuja santidade é vista pelo mundo como sendo desnecessária e baseada em idéias retrógradas. Mas a santidade é necessária e esperada por Deus na vida daqueles que já receberam a Jesus, e que não andam mais de acordo com as orientações que o mundo tenta impor no tocante à forma de pensar e ao comportamento. 

A lição 6 nos apresentará a forma co que o Cristianismo vê o corpo. Há pensamentos que descrevem o corpo como impuro, como a residência de todo o mal. Em nossos dias, questões como a homossexualismo, o transgenerismo, a prostituição e o aborto vêm ganhando destaque na imprensa e nas redes sociais, e por isso precisamos compreender que Deus é que fez o corpo humano e que por ser o ser humano a obra-prima das mãos de Deus, devemos tratar nosso corpo de acordo com os padrões das Escrituras. 

A lição 7 versará sobre o casamento. O numero de divórcios entre cristãos vem aumentando a cada ano, numa clara demonstração de que mesmo aqueles que foram alcançados pela salvação precisam compreender a importância do casamento e de que forma o homem e a mulher devem tratar um ao outro, sem concorrências ou com a idéia de que são oponentes dentro do projeto de Deus. 

Jesus foi conhecido como um homem experimentado nos trabalhos. Deus nos deu o exemplo de trabalho de excelência quando trouxe ordem ao caos, e o trabalho deve ser visto pelos cristãos como sendo uma grande oportunidade de demonstrar a grandeza de Deus em nossos talentos pessoais e na nossa diligencia no tocante à atividade laborativa. O trabalho é o assunto da lição 8. 

O dinheiro é um assunto que envolve a nossa espiritualidade, e não podemos nos esquecer de que ele pode ser um ótimo servo ou um senhor cruel, se não soubermos lidar com ele e colocar  a nossa confiança nas riquezas. Finanças, portanto, é o tema da lição 9. 

Jesus é o tema da lição 10. Se temos uma grande salvação, Jesus foi a pessoa que pagou o preço com seu próprio sangue por ela. E quem é Jesus? O que diziam sobre Ele os seus discípulos e os Seus antagonistas? O que Ele disse sobre si mesmo? E de que forma esses dizeres influenciam aqueles que acreditam no Seu nome ? 

A esperança é o tema da lição 11. O Cristianismo é uma fé que, à luz da Bíblia, mostra ao homem a esperança da eternidade. Isso não é uma forma de a pessoa escapar da realidade, onde se pensa em sofrer nesta vida para se ganhar o Céu. Ser cristão é ter esperança de dias melhores com base no que Jesus disse e fez. 

A lição 12, trataremos sobre a interação entre o evangelho e a cultura. Sempre que ensinamos a Palavra de Deus, temos em mente o poder que ela tem para transformar vidas e sociedades. Todas as culturas, por causa do pecado, se tornaram imperfeitas e precisam de um referencial aceito por Deus: o Evangelho. 

Por fim, a última lição terá como tema o Cristianismo como uma fé que faz a diferença na vida das pessoas e da sociedade. A nossa vocação é refletir a glória de Deus neste mundo, junto a pessoas de carne e osso. Isso inclui interagir de forma santa com as pessoas da nossa família, do trabalho e até mesmo ter uma perspectiva de como devemos zelar pelo meio ambiente como sendo também uma perspectiva cristã da criação.  Essa variação de temas tem por objetivo nos mostrar a multiforme graça de Deus através da Sua igreja e , acima de tudo, cumprir a ordem de Deus para que possamos responder acerca da nossa fé e da esperança que ela traz.

O ensino da EBD no desenvolvimento do intelecto cristão 

 A aprendizagem é um processo ou caminho para a formulação de idéias e conceitos que nos permitem adquirir o conhecimento. A instrução tem vínculo com o aprender, isto é, a capacidade de adquirir conhecimento por meio de estudo, observação ou experiência. Já o conceito de aprendizagem bíblica nos remete ao processo dinâmico do estudo, da compreensão e da prática das verdades contidas nas Sagradas Escrituras. Esse processo deve ser continuo e progressivo, considerando as limitações da mente humana ao acessar a revelação bíblica (Os 6.3). 

Como nossa ênfase está na aquisição da maturidade espiritual, é preciso definir o termo maturidade. Do ponto de vista físico, a maturidade é o estado ou qualidade de quem já se desenvolveu plenamente, aproximando-se da perfeição, que é o alvo de todo e qualquer crescimento, seja físico, mental, moral o espiritual. Um crente que é maduro apresenta marcas perceptíveis de um viver produtivo no Senhor, como amor pela Sua Palavra, vida santificada e uma conduta digna do nome de Cristo.  Dentre todos os requisitos para se alcançar a maturidade espiritual, a aprendizagem bíblica como um processo continuo tem relevante destaque, pois o responsável pelo processo de amadurecimento não é o tempo, mas a busca do pleno conhecimento do Senhor Jesus Cristo (2Pe 3.18). O salmista deixou registrado: “Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais prudente do que os velhos, porque guardo os teus preceitos” (Sl 119.99,100). O escritor da carta aos Hebreus declara: “Porque, devendo já ser mestres pelo tempo, ainda necessitas de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus…” (Hb 5.12). Por essa razão, cremos que o amadurecimento do crente acontece à medida que ele se propõe a aprender sistematicamente a Palavra de Deus. Contudo, o aprendizado bíblico acontece por mediação de agentes educativos, bem como pela busca pessoal do conhecimento da Palavra de Deus. 

Família 

No Antigo Testamento, o ensino da Palavra de Deus estava intimamente ligado ao contexto familiar. Quando Moisés reiterou a Lei ao povo hebreu, ele exortou os hebreus, dizendo: “E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração; e as intimarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te. Também as atarás por sinal na tua mão, e te serão por testeiras entre os teus olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas” (Dt 6.6-9). O ensino da Palavra de Deus deveria ser tarefa primordial dos pais aos filhos (Sl 103.13; Pv 22.6), para que aprendessem a temer ao Senhor bem como a andar nos Seus estatutos (Dt 10.12; Ef 6.4). 

Já nos tempos do Novo Testamento, a educação bíblica e teológica se tornou mais formal, ao ponto de o menino judeu começar a ler as Escrituras aos cinco anos, estudar a Lei aos 10 anos e com 13 anos fazer o Bar Mitzvah, que em hebraico significa “filho do mandamento”. Temos o exemplo de Timóteo, que veio a ser o pastor local da igreja de Éfeso, porém teve a sua formação nas sagradas letras iniciada anda na infância. O apóstolo Paulo exortou o seu querido discípulo, dizendo: “Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido. E que, desde a tua meninice, sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé em Cristo Jesus” (2Tm 3.14,15). Não se sabe ao certo de “quem” Timotéo recebeu toda a sua instrução, no entando sua fé teve como modelo a sua avó Lóide e a sua mãe Eunice, bem como o porprio Paulo (2Tm 1.5; 3.10). Aos irmãos de Éfeso, Paulo exortou: “E vós, pais, não provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestação do Senhor” (Ef 6.4).  

Igreja 

No escopo da Grande Comissão outorgada pelo Senhor Jesus aos Seus discípulos, temos a função proclamadora (kerigma) e a função educadora (didásko) da Igreja: “Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém!” (Mt 28.19,20). Sendo assim, é tarefa da igreja ensinar todos os que se convertem a Cristo, conduzindo-os ao processo do discipulado bíblico cristão. 

Para os novos convertdos em Cisto, a aprendizagem bíblica como um processo contínuo terá seu inicio com “os primeiros rudimentos das palavras de Deus” (Hb 5.12), os quais são também conhecidos como “leite” (1Co 3.2; Hb 5.12c) e “leite racional não falsificado” (1Pe 2.2), isto é, o alimento adequado para alguém que tenha nascido de novo (Jo 3.3).  Contudo, a mesma Epístola aos Hebreus deixa claro que é preciso avançar: “Pelo que, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até a perfeição…” (Hb 6.1). Perfeição a que é derivado do adjetivo grego teleios , que significa “completo”, “adulto”, “maduro”, “homem”, “perfeito”. À medida que o crente vai crescendo, ele precisa fazer a transição do “leite” para o “manjar”, que também é conhecido como “alimento sólido” (1Co 3.2; Hb 5.11-14). Fica subentendido que esse processo é gradual e sistemático, e que se for seguido com a devida constância, levará à maturidade espiritual. 

Pois bem, como um agente educativo, de que maneira a igreja atua nesse processo de aprendizagem continuada? Certamente por meio do discipulado, onde proporcionará a íntima relação de mestre e discípulo aos que quiserem apender de Cristo (Mt 11.29). Na etimologia latina da palavra “discipulado”, o termo é discipulatus, que significa “reunião de estudantes, classe em que muitos aprendem”. É nesse contexto que entra a atuação dos ministros do Senhor Jesus: “E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de pessoa madura, à medida da estatura da plenitude de Cristo, para que não sejamos mais como meninos, arrastados pelas ondas e levados de um lado para outro por qualquer vento de doutrina, pela artimanha dos homens, que pela astúcia com que induzem ao erro” (Ef 4.11-14, ARA). 

Os ministros de Cristo, em especial aos mestres, atuam na educação dos crentes dentro da realidade das igrejas em que atuam, seja por meio dos cultos de ensino, da Escola Dominical ou até mesmo dos institutos bíblicos e teológicos. Tudo isso “para que não mais sejamos como meninos…” (Ef 4.14). 

 Busca Pessoal 

A busca pessoal pelo conhecimento da Palavra de Deus é um sinal claro do crescimento espiritual do crente. O salmista declarou: “Oh! Quanto amo a tua lei! É a minha meditação em todo o dia!” (Sl 119.97). Precisamos nos alimentar diariamente da Palavra de Deus a fim de que possamos viver a plenitude da vida em Cristo (Cl 3.16). 

Paulo aconselhou Timóteo quanto a esse aspecto do aprendizado bíblico: “Persiste em ler” (1Tm 4.13). Certamente, ele se referia à disciplina espiritual da leitura e meditação da Palavra de Deus, tão necessária não só aos obreiros, mas a todos os crentes. Essa era uma prática pessoal de Paulo: “Quando vieres, traze a capa que deixei em Trôade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos (2Tm 4.13). Todo crente precisa manifestar interesse na busca do conhecimento das Sagradas Escrituras. Assim sendo, sigamos o exemplo de Esdras: “Porque Esdras tinha preparado o seu coração para buscar a lei do Senhor, e para a cumprir, e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus direitos” (Ed 7.10). 

O DEUS QUE GOVERNA O MUNDO E CUIDA DA FAMÍLIA
Os ensinamentos Divinos nos Livros de Rute e Ester para a Nossa Geração

O QUE ESTUDAREMOS?
A presente lição tem o propósito de, como ponto de partida da relação de amizade entre Noemi e Rute, nos ensinar o valor de uma amizade em Deus mediante a maturidade da vida cristã.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES
Porém Rute respondeu: — Não me proíba de ir com a senhora, nem me peça para abandoná-la! Onde a senhora for, eu irei; e onde morar, eu também morarei. O seu povo será o meu povo, e o seu Deus será o meu Deus. (Rt 1.16 NTLH).

Texto Paralelo: Boaz respondeu: — Eu ouvi falar de tudo o que você fez pela sua sogra desde que o seu marido morreu. E sei que você deixou o seu pai, a sua mãe e a sua pátria e veio viver entre gente que não conhecia. Que o SENHOR a recompense por tudo o que você fez. Que o SENHOR, o Deus de Israel, cuja proteção você veio procurar, lhe dê uma grande recompensa. (Rt 2.11,12 NTLH).
RUTE, REVELA COM SUAS PALAVRAS, A GRANDEZA DE SEU AMOROSO CORAÇÃO Porém Rute respondeu:
A DETERMINAÇÃO DE RUTE EM SEGUIR NOEMI — Não insista para que eu a deixe nem me obrigue a não segui-la!
A DETERMINAÇÃO DE RUTE EM NÃO SE DISTANCIAR DE NOEMI Porque aonde quer que a senhora for, irei eu;
A DETERMINAÇÃO DE RUTE DE ACOMPANHAR NOEMI EM QUALQUER CIRCUSNTÂNCIA e onde quer que pousar, ali pousarei eu.
A DETERMINAÇÃO DE RUTE SERVIR O DEUS DE NOEMI O seu povo é o meu povo, e o seu Deus é o meu Deus. A resposta de Rute é uma expressão clássica de lealdade até a morte. Aqui temos um ato assombroso de rendição e abnegação. Rute estava abrindo mão de toda a sua vida para servir a Noemi. Isso nos lembra das palavras de Cristo, “Todo aquele que dentre vos não renuncia a tudo quanto tem, não pode ser meu discípulo” (Lc 14.33; cf. Jo 11.16).

VERDADE PRÁTICA
Amar uns aos outros sem nada exigir em troca evidência que Deus está em nós e nos une em relacionamentos fortes e duradouros. O amor cristão, diferentemente do amor natural, é marcado pela ausência de expectativas ou exigências. Este amor incondicional é um reflexo direto do caráter de Deus em nós e é essencial para a construção de relacionamentos sólidos e duradouros. Vamos explorar este conceito em três pontos principais: a natureza do amor incondicional, a evidência da presença de Deus em nós e a união que resulta deste amor.
• A Natureza do Amor Incondicional. O amor verdadeiro, conforme ensinado por Cristo, é um amor que não espera nada em troca. Em 1 Coríntios 13, Paulo descreve as características deste amor: “O amor é paciente, o amor é bondoso. Não inveja, não se vangloria, não se orgulha… tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.” (1 Co13.4-7). Este tipo de amor é radicalmente diferente do amor que vemos no mundo, que frequentemente vem com condições e expectativas. O amor incondicional é sacrificial e centrado no outro, refletindo a essência do amor de Deus por nós.
• A Evidência da Presença de Deus em Nós. O amor incondicional é uma evidência tangível da presença de Deus em nossas vidas. Em 1 Jo 4.12, lemos: “Ninguém jamais viu a Deus; se amamos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor está aperfeiçoado em nós.” O amor que não exige nada em troca é uma manifestação direta do Espírito Santo operando em nós. É através deste amor que mostramos ao mundo a realidade de Deus. Nossos atos de amor incondicional são testemunhos vivos da transformação que Deus realizou em nossas vidas. Eles provam que não somos mais guiados por interesses egoístas, mas pelo amor divino
que habita em nós.
• A União em Relacionamentos Fortes e Duradouros. O amor incondicional também é a base para relacionamentos sólidos e duradouros. Em Colossenses 3.14, Paulo nos exorta: “Acima de tudo, porém, revistam-se do amor, que é o vínculo da perfeição.” Este amor une os corações e cria laços que resistem às tempestades da vida. Relacionamentos construídos sobre este amor são resilientes, pois não dependem de circunstâncias ou sentimentos momentâneos, mas do compromisso e da dedicação contínua.

I. A PROPOSTA DE NOEMI
1.1 Uma crise em família.
A LIÇÃO DIZ: É importante considerar as circunstâncias da vida de Noemi para entender o valor e o significado de seus atos. Com pinceladas breves e cuidadosas, o narrador desenhou o pano de fundo para sua história. Localizou-a cronologicamente nos dias quando os juízes governavam. Com isso, o narrador coloca sua história contra um pano de fundo particularmente escuro. Israel lembrava-se do “Período dos Juízes (ca. 1200–1020 a.C.) – o tempo entre a morte de Josué (Jz 1.1) e a coroação de Saul (1Sm 10) – como sendo uma era de terrível caos social e religioso. A esse cenário trágico, o autor acrescentou que uma fome assolou a terra (i.e., o país inteiro). Finalmente, o narrador notou que a fome forçou a família de um homem de Belém em Judá a migrar para Moabe. A crise é uma encruzilhada, onde precisamos inevitavelmente tomar uma decisão. Na hora da crise, devemos olhar para Deus, em vez de mirarmos apenas as circunstâncias. Quando somos encurralados pelas circunstâncias adversas, precisamos acreditar que Deus está acima e no controle delas. Warren Wiersbe diz que, quando os problemas surgem em nossa vida, podemos fazer uma destas três coisas: suportá-los, fugir deles ou usá-los a nosso favor. Elimeleque tomou a decisão errada quando decidiu fugir e deixar sua terra. A fuga de Belém para Moabe foi marcada por muitos desastres na família de Elimeleque. Buscar refúgio fora da vontade de Deus é um consumado engano. Eles foram para Moabe em busca de sobrevivência e encontraram a morte. Elimeleque tombou em terra estrangeira. Ele morreu e deixou sua família órfã em terra estranha. A dor do luto é mais aguda do que a dor da pobreza. A escassez é menos dolorosa do que a morte. Dez anos se passaram. Malom e Quiliom casam-se em Moabe, e novamente uma luz de esperança volta a brilhar no caminho daquela família imigrante. A morte, porém, volta a rondar aquela família já marcada pelo sofrimento. De súbito, sem qualquer explicação, a vida dos jovens de Malom e Quiliom é ceifada em terra estrangeira. Noemi perdeu tudo: sua terra, seu marido, seus filhos, seus sonhos. Ela está velha, viúva, pobre, sem filhos, em terra estrangeira.

1.2 Tirando força da fraqueza.
A LIÇÃO DIZ: Todas as pessoas, inclusive as cristãs, estão sujeitas a dias maus (Ec 7.14). A diferença é como cada uma se comporta em meio às tempestades da vida (Ef 6.13; Mt 7.24-27). Noemi não escondeu seus sentimentos, mas também não os explorou, com autopiedade ou autocomiseração. Quando soube que Deus havia abençoado o seu povo, “se Ievantou” com suas noras para voltar a Belém (Rt 1.6,7). Ela teve uma atitude de liderança, mesmo em meio à tristeza e dor que sentia pela perda do marido e dos filhos. A distância entre os campos de Moabe e Belém era superior a 120 quilômetros. Idosa, Noemi soube tirar força da fraqueza subindo e descendo das montanhas, em tempos tão remotos (Hb 11.34). Se tivesse se entregado aos seus sentimentos, jamais teria tomado uma decisão tão desafiadora. Os problemas da vida não podem nos paralisar (Pv 24.10). Decidi incluir todo o texto do subponto, pois concluí que vale a pena comentar cada parágrafo encontrado aqui.
• Em primeiro lugar, o autor de Eclesiastes nos lembra que todos nós, sem exceção, estamos sujeitos a dias maus (Ec 7.14). A vida é marcada por altos e baixos, momentos de alegria e tristeza, e é importante reconhecermos isso. No entanto, a diferença crucial reside na formacomo lidamos com essas adversidades.
• Em segundo lugar, Noemi retorna para Belém. O mesmo Deus que disciplina, também restaura. O mesmo Deus que envia a fome, envia também o pão como gesto de Sua graça. A crise não dura para sempre. David Atkinson afirma corretamente que as notícias que Noemi recebeu não são expressas em termos como: “o tempo melhorou”, ou “houve uma inversão econômica”, ou “a ameaça da invasão estrangeira desapareceu”. As notícias chegaram a Noemi em termos da ação do Senhor. O alimento que agora existia em Belém é entendido por Noemi como um dom de Deus.
• Em terceiro lugar, um exemplo de coragem, fé e resiliência. Ao se recusar a permitir que os obstáculos da vida a paralisassem, Noemi nos ensina que a fé verdadeira não se limita a palavras bonitas ou promessas vazias. Ela se manifesta em ações concretas, na perseverança diante das adversidades e na inabalável confiança no poder transformador de Deus (Pv 24.10).
1.3 Sem manipulação emocional.
A LIÇÃO DIZ: Rute e Orfa decidiram prontamente acompanhar a sogra. Mas tão logo começaram a viagem, Noemi decidiu liberá-las, para que voltassem à casa dos pais (Rt 1.7,8; 2.11). Mesmo de avançada idade, Noemi pensou primeiro em suas noras e no futuro delas. De volta às suas origens, Rute e Orfa poderiam casar novamente e constituírem família (Rt 1.8-13). Noemi assumiu sua condição pessoal, sem apelar aos sentimentos das noras. Esse tipo de conduta é fundamental para a construção de relacionamentos saudáveis. Pessoas emocional e espiritualmente sadias não são manipuladoras. É muito importante que leiamos o texto bíblico:
Noemi disse às suas noras: — Vão agora e voltem cada uma para a casa de sua mãe. E que o SENHOR seja bondoso com vocês, assim como vocês foram bondosas com os que morreram e comigo. O SENHOR faça com que vocês sejam felizes, cada uma na casa de seu novo marido. E deu um beijo em cada uma delas. Elas, porém, começaram a chorar alto e lhe disseram: — Não! Nós iremos com a senhora para junto do seu povo. Mas Noemi disse: — Voltem, minhas filhas! Por que vocês iriam comigo? Vocês acham que eu ainda tenho filhos em meu ventre, para que casem com vocês? Voltem, minhas filhas! Vão embora, porque sou velha demais para ter marido. E ainda que eu dissesse: “Tenho esperança”, ou ainda que casasse esta noite e tivesse filhos, será que vocês iriam esperar até que eles viessem a crescer? Ficariam tanto tempo sem casar? Não, minhas filhas! A minha amargura é maior do que a de vocês, porque o SENHOR descarregou a sua mão contra mim. Então, de novo, choraram em alta voz. Orfa, com um beijo, se despediu de sua sogra, porém Rute se apegou a ela. Então Noemi disse: — Veja!
A sua cunhada voltou para o seu povo e para os seus deuses. Vá você também com ela. Porém Rute respondeu: — Não insista para que eu a deixe nem me obrigue a não segui-la! (Rt 1.8-16a NAA). Moabe já não era um lugar viável para ela viver; ela não tinha escolha senão voltar para casa. Finalmente havia alimento em Belém e talvez até ela, mesmo viúva, pudesse sobreviver ainda que miseravelmente por lá. Porém, o que Noemi deveria fazer com relação às suas duas noras moabitas, Orfa e Rute? A princípio, todas elas se prepararam para voltar juntas para Judá. Mas esta decisão que Noemi estava tomando (voltar para Belém), era a escolha certa para todas elas? Esse foi o dilema que Noemi teve de enfrentar na estrada que saía de Moabe. O que essas mulheres deveriam fazer? Elas deveriam ficar ou partir? Embora Belém já tivesse sido a casa de Noemi, nunca havia sido a delas. O povo dela não era o povo delas. Noemi já estava velha demais e nada tinha a oferecer às suas noras (1.12). Além disso, ela não tinha mais filhos e não podia oferecer a felicidade de um lar às suas noras (1.9,12,13). Devemos considerar que diante desta dura realidade, Noemi não assumiu a posição de vítima e nem foi manipuladora.
• A pessoa vitimista tende a ter uma visão distorcida da realidade, focando predominantemente nos aspectos negativos da vida e nas situações que lhe causaram sofrimento. Essa postura as leva a se sentirem injustiçados, culpando os outros pelas suas dificuldades e circunstâncias.
• A manipulação é uma forma de abuso emocional que pode causar danos psicológicos profundos às suas vítimas. Através da culpabilização, do ressentimento e da vitimização, o indivíduo busca manipular as emoções dos outros, exigindo atenção, apoio e simpatia. Se você suspeita que está em um relacionamento com um manipulador, seja em suas amizades, no trabalho, no âmbito familiar ou ministerial, busque conselho e orientação. Se possível, fuja desse tipo de comunhão abusiva.

II. A CONVICÇÃO AMOROSA
2.1 Uma amizade provada e aprovada.
A LIÇÃO DIZ: Orfa amava Noemi, mas seu sentimento e força moral não eram tão fortes quanto os de Rute. Quando a sogra disse pela segunda vez que voltassem para a casa dos pais, Orfa se convenceu de que isso era o melhor para ela. Chorando, abraçou Noemi e voltou para seu povo. Rute, porém, se apegou a Noemi (Rt 1.14). A firmeza e o altruísmo de Noemi novamente se revelam. Ela insiste para que Rute faça o mesmo que sua cunhada (Rt 1.15). A atitude de Noemi extraiu o que havia no mais íntimo de Rute: uma convicção amorosa por sua sogra, além de uma declaração de fé no Deus de Israel: “[…] aonde quer que tu fores, irei eu e, onde quer que pousares à noite, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus” (Rt 1.16). As verdadeiras amizades resistem às mais intensas provas. Orfa encarou sua situação com clareza e tomou a decisão necessária usando exatamente a mesma lógica que Noemi tinha seguido anteriormente: os campos de Moabe pareciam ser muito mais verdes do que a terra de Israel. Com essa escolha sensata e simples ela se foi, deixando as páginas da Bíblia. Ela voltou para o povo dela e para os seus deuses. Embora com certeza ela não encarasse assim, havia, no entanto, um custo para sua escolha lógica. Quem agora se lembra de Orfa? Ela rejeitou a estrada para o vazio, mas, ao mesmo tempo, sem saber, deixou a única estrada que poderia conduzi-la a uma vida de sentido e significado duradouros. A escolha sábia do mundo para evitar o vazio leva, ao final, a um tipo diferente de esquecimento. Então lá estava Rute. Rute era uma ninguém, uma estrangeira e, além do mais, uma moabita. A sabedoria convencional gritava para que Rute seguisse pela estrada de Orfa: o caminho mais provável em direção à segurança e ao significado. Mas Rute não era Orfa e nada havia de convencional nela. Ela não deixaria que Noemi fosse sozinha para seu futuro vazio. Rute se apegou a ela – aqui o texto usa o mesmo verbo (davaq) que é usado em Gênesis 2.24 para descrever o vínculo existente no casamento. É uma palavra que descreve a lealdade a um compromisso de aliança. Rute estava apegada à sua sogra, e nada nem ninguém poderia mandá-la embora. Noemi disse: “Eis que tua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses; também tu, volta após a tua cunhada” (Rt 1.15). Mas mostrando um compromisso cada vez maior, Rute derramou o seu coração para Noemi: Não me instes para que te deixe e me obrigue a não seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e aí serei sepultada; faça-me o Senhor o que bem lhe aprouver, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti (Rt 1.16–17).

2.2 Amizade na adversidade.
A LIÇÃO DIZ: Rute estava disposta a enfrentar toda e qualquer dificuldade ao lado da sogra viúva e idosa. As expressões “onde quer que pousares à noite, ali pousarei eu” e “onde quer que morreres, morrerei eu” (Rt 1.16,17) demonstravam o grau de companheirismo e comprometimento da jovem moabita. E isso não ficou somente em palavras; transformou-se em atitudes concretas por toda a vida. Nesses dias de tanto individualismo, qual tem sido o nível de nossos relacionamentos? Quando Rute declara: “Não insista para que eu a deixe nem me obrigue a não segui-la! Porque aonde quer que a senhora for, irei eu; e onde quer que pousar, ali pousarei eu”, ela demonstra uma devoção que vai além das convenções sociais e familiares. Vamos explorar dois pontos principais que emergem dessa poderosa declaração de Rute.
• Lealdade em Meio às Adversidades. Rute, uma moabita, estava decidida a permanecer ao lado de sua sogra Noemi, mesmo após a morte de seu marido e cunhados. A lealdade de Rute não se baseava em conveniências ou em momentos favoráveis, mas era uma escolha deliberada de permanecer fiel em tempos de grande dificuldade. Rute nos ensina que a verdadeira lealdade é provada nas adversidades.
a. A fidelidade de Rute nos ensina a importância de permanecermos firmes em nossos compromissos, mesmo em tempos difíceis.
b. Devemos ser leais àqueles que amamos, apoiando-os em suas jornadas, sejam elas fáceis ou árduas.
c. A lealdade verdadeira se manifesta na perseverança e na disposição de enfrentar desafios lado a lado com aqueles que nos são preciosos.
• O Amor Incondicional que Transcende Fronteiras O amor que une Noemi e Rute transcende barreiras culturais, sociais e até mesmo religiosas. Rute, uma moabita, demonstra um amor profundo por Noemi, uma israelita, recusando-se a abandoná-la em sua dor e solidão.
a. O amor que Rute demonstra nos convida a amarmos uns aos outros sem distinção, reconhecendo a dignidade e o valor intrínseco de cada pessoa.
b. O verdadeiro amor não se limita a laços familiares ou de amizade, mas se estende a todos aqueles que necessitam de nosso cuidado e compaixão.
2.3 Um amor prático.
A LIÇÃO DIZ: Chegando a Belém, Rute não ficou parada, envolta em expectativas fantasiosas. Encarando a realidade, prontificou-se a um trabalho humilde e penoso, que era feito por pessoas pobres e necessitadas: ir às plantações e catar espigas que caíam e ficavam no chão durante a colheita, como instituído nos dias de Moisés (Rt 2.2; Lv 19.9,10; 23.22.; Dt 24.19). Rute trabalhou – e muito nos campos de Boaz. Seu esforço impressionou o chefe dos trabalhadores. No fim do dia, recolhia tudo e levava para a sogra (Rt 2.7,17,18). Rute não apenas dizia amar, ela praticava o amor (1 Jo 3.18). Rute demonstrou disposição de trabalhar e buscar o seu sustento e o sustento da sua sogra. Ela não ficou esperando, de braços cruzados, um milagre acontecer. Ela se moveu, se mexeu na direção do trabalho. Ela assumiu sem traumas que era carente e necessitada. Rute teve iniciativa para cuidar de sua sogra. Ela assumiu a posição de provedora da sogra. Ricardo Gondim, em seu comentário sobre o livro de Rute, diz: Para vencer na vida não é necessário derrotar o inevitável; basta não permitir que o inevitável o derrote. Assim, Rute tomou iniciativa, crendo que as forças inevitáveis da vida não a sufocariam. Sua ação espontânea é o princípio da sua mudança de sorte. Dois pontos merecem destaque:
• Em primeiro lugar, uma fé que gera ação. A palavra “fé” é um substantivo, mas deve ser compreendida como um verbo, porque fé não é só boa concepção espiritual. Fé é acima de tudo ação. Isso tem a ver com seu trabalho, seus estudos, sua família e sua vida espiritual. Não cruze os braços, não coma o pão da preguiça. O exemplo de Rute nos ensina que o enfrentamento das crises, e não a fuga delas, é o caminho da vitória.
• Em segundo lugar, fica mais que provado que o amor verdadeiro não pode ser resumido apenas a meras palavras de declarações. Rute, assume a responsabilidade de buscar provisões para o sustento de sua sogra.

III. A CONVICÇÃO DA MULHER: “O TEU DEUS É O MEU DEUS”
(Neste tópico, estamos resumindo as informações que já foram comentadas).
3.1 Sete características de uma mulher virtuosa (Rute).
• Resoluta em suas decisões. “Não insista para que eu a deixe nem me obrigue a não segui-la!” “Quando Noemi viu que Rute estava mesmo decidida a acompanhá-la, deixou de insistir com ela.” (Rt 1.16a,18).
• Companheira inseparável. ” Porque aonde quer que você for, irei eu; e onde quer que pousar, ali pousarei eu.” “Onde quer que você morrer, morrerei eu e aí serei sepultada. Que o Senhor me castigue, se outra coisa que não seja a morte me separar de você.” (Rt 16b,17).
• Companheira Fervorosa. “O seu povo é o meu povo, e o seu Deus é o meu Deus.” (Rt 1.15c).
• Trabalhadora eficaz. “Rute, a moabita, disse a Noemi: — Deixe-me ir ao campo para apanhar espigas atrás daquele que me permitir fazer isso. Noemi respondeu: — Vá, minha filha!” (Rt 2.2).
• Reconhecida como uma mulher virtuosa. “Boaz respondeu: — Já me contaram tudo o que você fez pela sua sogra, depois que você perdeu o marido. Sei que você deixou pai, mãe e a terra onde nasceu e veio para um povo que antes disso você não conhecia.” (Rt 2.11).
• Fiel e obediente. “Noemi, a sogra de Rute, disse: — Minha filha, não é verdade que eu devo procurar um lar para você, para que você seja feliz? E esse Boaz, na companhia de cujas servas você esteve, não é um dos nossos parentes? Eis que esta noite ele limpará cevada na eira. Lave-se, ponha perfume, vista a sua melhor roupa e vá até a eira….Então vá, descubra os pés dele e deite-se ali. Ele lhe dirá o que você deve fazer. Rute respondeu: — Vou fazer tudo isso que a senhora está me dizendo.” (Rt 3.1-5).
• Amor Altruístico e incondicional. Em momento algum, Rute fala a sua sogra que a ama. Mas suas ações, seu despojamento, sua aliança de fidelidade, companheirismo, deixando sua pátria, seu povo, não abandonando sua sogra nos momentos que mais precisava, são demonstrações de um amor puro, verdadeiro, altruístico e incondicional.
3.2 Sensibilidade sob liderança. Não há dúvida de que as mulheres também são dotadas de talentos e dons (naturais e espirituais), que podem ser (e são) muito úteis no Reino de Deus. Contudo, é infestável que também se reconheça que Deus deu ao homem a missão de liderar, o que começa no seio da família. Isso não é diferente no âmbito da Igreja. As mulheres têm muito a contribuir com a obra de Deus, e assim o fazem em diversas áreas do serviço cristão. O Senhor, contudo, também reservou ao homem a liderança no contexto eclesiástico. Dito isso, é de fundamental importância ressaltar que o potencial feminino, marcado por essa sensibilidade ímpar, seja reconhecido e valorizado. Sob uma liderança sábia e sensível, que oriente o trabalho da mulher com discernimento e cuidado, esse potencial floresce e contribui de forma extraordinária para o bem da comunidade.

Liderança sensível significa:
• Criar um ambiente seguro e acolhedor: onde as mulheres se sintam livres para expressar suas ideias, crenças e sentimentos sem medo de julgamentos ou críticas.
• Oferecer oportunidades de desenvolvimento: investir na formação e no crescimento das mulheres, capacitando-as para alcançar seu pleno potencial.
• Orientar com sabedoria: prover direção e conselhos que considerem as características e necessidades únicas de cada mulher.
• Proteger contra exploração: zelar pelo bem-estar das mulheres, garantindo que seus direitos sejam respeitados e que não sejam vítimas de qualquer tipo de abuso.

CONCLUSÃO
Queridos irmãos e irmãs, o relacionamento de Noemi e Rute nos ensina o quão precioso é para Deus o amor altruísta. Este amor, que se manifesta no cuidado mútuo e na dedicação ao bem estar do outro, atrai o favor divino e transforma vidas. Que possamos aplicar esta lição em nossos lares e em nossas igrejas, vivendo de forma que o amor altruísta seja uma marca distintiva de nossa fé. Assim, refletiremos o caráter de Cristo e experimentaremos as bênçãos de Deus em nossas vidas. Amém.

Aproveitando a viagem que fazem aos Estados Unidos, onde participam do Fórum Político de Alto Nível sobre Desenvolvimento Sustentável, na Organização das Nações Unidas (ONU) integrantes do governo brasileiro promoveram encontros paralelos com outras autoridades, a quem apresentaram uma proposta de criação de uma aliança global de combate à fome e à pobreza.

A ideia é agregar conhecimentos, finanças e parcerias que, tendo este objetivo comum, consigam melhores condições para o cumprimento dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), agenda mundial estabelecida em 2015 pela ONU com o propósito de construir e implementar políticas públicas para guiar a humanidade até 2030. Segundo o Ministério do Desenvolvimento e Assistência Social, Família e Combate à Fome, a Aliança Global Contra a Fome e a Pobreza “é uma das principais iniciativas do Brasil à frente do G20 [grupo das 20 maiores economias do planeta”. No evento paralelo, realizado para discutir meios de aplicação das políticas nos países, o ministro Wellington Dias informou que, entre as ações planejadas, estão a promoção da segurança alimentar, o aumento de renda e o enfrentamento das desigualdades.

“A realidade que vivemos, de múltiplas crises, incluindo a climática e ambiental, a situação econômica e os conflitos, faz crescer novamente a fome, a insegurança alimentar e a pobreza. Há muitos eixos e muitas ações necessárias para enfrentar esse desafio complexo”, disse o ministro.“Não queremos criar um novo foro internacional para debater o que precisa ser feito e trocar experiências coletivamente, pois já temos muitos foros multilaterais legítimos para isso”, acrescentou Dias.Após apresentar as diretrizes da proposta, visando a mobilização de recursos financeiros e conhecimento, de forma a canalizá-los para onde são mais necessários. Ainda segundo o ministro, o desenho dessa aliança ficará a cargo de uma força-tarefa do G20, que já vem trabalhando na composição de uma “cesta de políticas públicas que reunirá toda a expertise acumulada, ao longo de décadas, com programas de transferência de renda, proteção social, alimentação escolar, entre outros, a partir da experiência de diversos países e organizações internacionais”.

portaldeprefeitura

O DEUS QUE GOVERNA O MUNDO E CUIDA DA FAMÍLIA
Os ensinamentos Divinos nos Livros de Rute e Ester para a Nossa Geração
O QUE ESTUDAREMOS?Neste trimestre estudaremos os livros históricos de Rute e Ester. Neles, veremos como Deus usou duas mulheres na história da salvação. Elas foram muito importantes para preparar todo o contexto necessário para o advento do Senhor Jesus, o nosso Salvador.

INTRODUÇÃO
1. O comentarista: Silas Queiroz é pastor na Assembleia de Deus em Ji-Paraná (RO) e procurador-geral no mesmo município. Formado em Direito pela Universidade Luterana do Brasil e bacharel em Teologia pela Faculdade de Teologia Logos (FAETEL), ele tem uma sólida formação acadêmica. Casado com Jocineide Machado de Almeida Queiróz, é pai de três filhos: Silas Junior, Gabriel e Ana Carolina. Além disso, Silas é jornalista e membro do Conselho de Comunicação e Imprensa da CGADB.
2. Divisão didática: A divisão a seguir é pessoal, portanto, você como professor pode ter uma opinião diferente da minha. Podemos dividir o conjunto de lições deste trimestre em três parte:
• Em primeiro lugar – A Lição número 01 serve como introdução ao trimestre. Nela, faremos uma síntese da biografia de Rute e Ester.
• Em segundo lugar – As lições de número 02 a 05 focam especificamente o Livro de Rute.
• Em terceiro lugar – As lições de número 06 a 13 focalizam especificamente o Livro de Ester.

PANORAMA GERAL
1. Cenário e Contexto Histórico:
• Rute: Se passa em Belém, durante o período de juízes em Israel, aproximadamente entre 1200 e 1100 a.C., em uma época de grande instabilidade social e econômica.
• Ester: Se passa em Susã, capital do Império Persa, no século V a.C., durante o reinado de Assuero (Xerxes I). O Império Persa era a maior potência mundial da época.
2. Personagens:
• Rute: Uma jovem moabita que se casa com um israelita e, após a morte do marido, decide seguir sua sogra Noemi de volta para Israel. Lá, ela encontra Boaz, um homem rico e justo, com quem se casa e tem um filho, Obede, que se torna avô do rei Davi.
• Ester: Uma jovem judia órfã que foi criada por seu primo/tio Mardoqueu. Ela se torna rainha da Pérsia após ser escolhida por Assuero entre várias candidatas. Usa sua posição para salvar o povo judeu do extermínio planejado por Haman.
3. Temas:
• Rute: Fidelidade, família, redenção, provisão divina, importância de seguir as leis de Deus.
• Ester: Coragem, fé, oposição à injustiça, o papel da providência divina na história humana.
4. Estilo Literário:
• Rute: Um curto romance com linguagem simples e direta, rico em diálogos e descrições vívidas da vida rural na antiga Israel.
• Ester: Um livro mais complexo, com elementos de suspense e drama, que utiliza diversas técnicas literárias, como simbolismo e ironia.
5. Similitudes entre os livros de Rute e Ester:
• Ambos os livros apresentam mulheres fortes e corajosas que desempenham papéis cruciais na história de seu povo.
• Demonstram a fidelidade de Deus ao seu povo, mesmo em tempos de dificuldade.
• Enfatizam a importância da fé e da obediência a Deus.
• Contêm histórias inspiradoras que oferecem esperança e encorajamento aos leitores.
6. Em resumo:
Rute e Ester são livros distintos com contextos históricos, personagens e temas diferentes. No entanto, ambos compartilham importantes similaridades, como a presença de mulheres fortes e fiéis, a atuação de Deus na história e a mensagem de esperança e encorajamento. Ambos os livros oferecem valiosas lições para os leitores de hoje, especialmente sobre a importância da fé, da coragem e da obediência a Deus, mesmo em meio a desafios e circunstâncias difíceis.

I. RUTE: UMA MULHER IMPORTANTE PARA A LINHAGEM DE DAVI
1.1 Rute era uma mulher Moabita.
Os moabitas eram um povo que descendia de Moabe, filho de Ló. Eles eram parentes próximos dos israelitas, e até conseguiram conviver com eles amistosamente em alguns períodos da História. Porém em muitas outras ocasiões os moabitas aparecem na Bíblia como inimigos do povo de Deus. Moabe era o filho de Ló fruto de uma relação incestuosa com sua filha mais velha (Gn 19.37). Ló, que era sobrinho de Abraão, foi enganado por suas duas filhas que desejavam preservar sua descendência. Além de Moabe, Ló também foi pai de Ben-Ami, o pai dos amonitas, através de outra relação incestuosa com sua filha mais nova. Eles eram devotos de Astarte, deusa da fertilidade, Baal-Peor e outras divindades pagãs (cf. Nm 25.16). Mas parece que dentre todas as divindades cultuadas pelos moabitas, Quemos era a
principal. O deus da guerra Quemos sem dúvida era a divindade nacional dos moabitas. Eles ofereciam sacrifícios de ovelhas e bois (cf. Nm 22.40-23.2; 25.1-3). Além disso, eles também praticavam sacrifícios humano em oferendas ao seu deus (2 Rs 3.27). Os moabitas, assim como os amonitas, foram duramente reprovados por Deus por terem se levantado contra Israel (cf. Dt 23.3-6). Eles não foram hospitaleiros com os israelitas quando saíram do Egito. Além disso, Balaque, o rei moabita, ainda contratou o falso profeta Balaão para amaldiçoar o povo de Israel (Nm 22-24).
Quando os israelitas acamparam nas planícies de Moabe antes de atravessarem o Jordão, eles se envolveram de forma imoral com as mulheres moabitas e midianitas e participaram de sua idolatria (Nm 25). Por tudo isso foi ordenado que eles fossem excluídos da congregação de Israel (Dt 23.3-6; cf. Ne 13.1). Depois de Josué, no período dos juízes de Israel, Deus permitiu que os moabitas oprimissem os israelitas por causa de sua desobediência. Essa opressão moabita durou dezoito anos sob o governo do rei Eglom, até que Deus levantou Eúde, um homem canhoto, para livrar o seu povo (Jz 3.12-30). Destacamos que esse último evento aconteceu bem próximo do contexto de Rute.
1.2 O Perfil de Rute.
Para iniciar este subponto, quero destacar o seguinte texto bíblico: E agora, minha filha, não tenha medo. Tudo o que você falou eu vou fazer, porque todo o povo da cidade sabe que você é uma mulher virtuosa. (Rt 3.11 NAA). No contexto bíblico, a expressão “mulher virtuosa” se refere a uma mulher de excepcional caráter e qualidades, que se destaca por sua fé, integridade e amor a Deus e ao próximo. É importante ressaltar que essa definição não se limita a um conjunto específico de tarefas ou comportamentos, mas sim a um conjunto de princípios e valores que norteiam a vida da mulher virtuosa. Literalmente, Boaz diz: “Todas as pessoas à porta da cidade sabem que você é uma mulher de valor”. Rute é precisamente uma mulher do tipo “Provérbios 31” em carne e osso: as obras dela de fato foram elogiadas publicamente. Vamos as suas qualidades:
• Rute era uma mulher convertida ao Deus vivo (Rt 1.16,17). À semelhança de Abraão, ela deixou sua parentela e foi para uma terra distante por causa da sua fé no Deus vivo. Deus passou a ser o seu Senhor. Rute buscou abrigo debaixo das asas de Deus (Rt 2.2), e Boaz a chama de bendita de Deus (Rt 3.10).
• Rute era uma mulher que amava desinteressadamente (Rt 1.14b). A Bíblia diz que o amor de Rute pela sogra não era interesseiro. A relação havia sido edificada sobre o fundamento sólido do amor, e não sobre a areia movediça dos interesses. O amor é mais forte do que a morte; nem os rios podem afogá-lo. O amor é guerreiro, é combativo, ele tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta; o amor jamais acaba.
• Rute era uma mulher trabalhadora (Rt 2.2,15-17). Ela era uma mulher diligente, que tinha coragem para trabalhar e fazer tudo quanto estava ao seu alcance. Ela não era uma peça de porcelana, uma taça de cristal. Rute tinha fibra, tinha punhos de aço e mãos adestradas para o trabalho.
• Rute era uma mulher de bom testemunho em toda a cidade (Rt 3.11). Ela foi uma mulher que impactou a cidade não pela sua beleza, mas pelas suas virtudes. Sua beleza interior era mais esplêndida do que sua beleza exterior. O maior patrimônio que possuímos é o nosso nome, o nosso caráter. O bom nome vale mais do que as riquezas.
1.3 O exemplo de Rute como modelo para os nossos dias.
• A mulher de Deus deve ter Fidelidade! “Disse, porém, Rute: Não me instes para que te abandone, e deixe de seguir-te; porque aonde quer que tu fores irei eu, e onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres morrerei eu, e ali serei sepultada. Faça-me assim o SENHOR, e outro tanto, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti. Vendo Noemi, que de todo estava resolvida a ir com ela, deixou de lhe falar.” (Rt 1.16-18)
• A mulher de Deus deve ser Prestativa! Ser prestativa é cumprir seus deveres e fazer mais do que lhe é pedido. “E Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao campo, e apanharei espigas atrás daquele em cujos olhos eu achar graça. E ela disse: Vai, minha filha.” (Rt 2.2).
• A mulher de Deus é Reconhecida! Quando a mulher tem caráter, ela se torna reconhecida por onde quer que ela passe. Em seu trabalho ela é reconhecida, pois sempre faz tudo de coração e sem cara feia. Em casa ela é reconhecida como mulher de Deus por causa de seu comportamento exemplar. Seu marido a reconhece por causa de seu caráter cristão e seus filhos querem ser como ela. Enfim, por onde quer que ela vá, é reconhecida! “Então disse-lhe sua sogra: Onde colheste hoje, e onde trabalhaste? Bendito seja aquele que te reconheceu…”
(Rt 2.19).
• A mulher de Deus é Obediente e Edificante! Ela pensa antes de falar qualquer coisa, pois sabe que suas palavras tem poder para edificar ou derrubar. As obras das suas mãos são sempre para agradar a Deus. Ela faz tudo de acordo com as Leis de Deus, pois isso edifica tanto a ela quanto a todos que estiver á sua volta. “O SENHOR faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel” (Rt 4.11).

II. ESTER: A MULHER QUE AGIU PARA A SOBREVIVÊNCIA DOS JUDEUS
2.1 Origem e Infância.
Ester, também chamada de Hadassa, era uma jovem judia órfã, criada por seu primo Mardoqueu após a morte de seus pais. Viveu em Susã, capital do Império Persa, durante o reinado de Assuero. O texto bíblico nos diz: Mardoqueu tinha uma prima chamada Hadassa, que havia sido criada por ele, por não ter pai nem mãe. Essa moça, também conhecida como Ester, era atraente e muito bonita, e Mardoqueu a havia tomado como filha quando o pai e a mãe dela morreram.
(Et 2.7 NVI). Era proveniente da tribo de Benjamim e pertencia à família real de Saul. Nesse tempo vivia na cidadela de Susã um judeu chamado Mardoqueu, da tribo de Benjamim, filho de Jair, neto de Simei e bisneto de Quis. (Et 2.5 NVI).
2.2 Virtudes.
• Coragem. Demonstrou grande bravura ao se apresentar ao rei para salvar seu povo, mesmo correndo risco de morte (Et 4:8-11).
• Inteligência. Era perspicaz e sabia como agir com sabedoria para alcançar seus objetivos (Et 2.15, 5.1-4).
• Humildade. Apesar de sua posição de rainha, Ester não se esqueceu de suas origens humildes
e sempre agiu com modéstia (Et 2.15, 4.8).
• Beleza: A beleza de Ester era notória, mas sua verdadeira beleza residia em seu caráter virtuoso (Et 2.7).
2.3 Lições que podemos aprender com a história e a vida de Ester.
• Confiar nos planos de Deus. Ele usou a vida da rainha Ester para proteger seu povo. Precisamos confiar naquilo que Deus já planejou para nós e através de nós, independente das circunstâncias. A nossa dor nos torna mais fortes para enfrentar desafios.
• Tudo acontece no tempo certo. Nosso Pai é soberano e a partir do momento que deixamos o Espírito Santo direcionar nossas vidas, tudo acontecerá no seu tempo. Assim como vemos na história de Ester, onde Deus preparou tudo nos detalhes, inclusive a hora, lugar e ocasião.
• Viva por algo maior. Ela entendeu que não deveria viver para si, mas para aquilo que Deus a chamou para fazer. Nós, como filhos de Deus, que vivemos de acordo com a Sua Palavra, devemos ser como Ester, corajosos e sábios para agir em favor do povo de Deus.
• Buscar a orientação Divina. Antes de qualquer decisão, Ester pedia orientação a Deus, pois queria agradá-lo. Por isso, nosso papel é agir com sabedoria nos caminhos que serão enfrentados.
• Creia no poder da oração. Este teve humildade de pedir oração à nação judaica. Mesmo sendo rainha e possuindo recursos, ela preferiu solicitar auxílio ao povo de Deus.

III. MULHERES DE DEUS COMO PROTAGONISTAS DA HISTÓRIA
3.1 O que é feminilidade?
A feminilidade é um comportamento projetado e criado por Deus, um presente dado pelo Senhor à humanidade, e que não consiste somente em se cuidar ou se vestir-se adequadamente. Bem mais que isso, feminilidade é um conjunto de atitudes e comportamentos, um estilo de vida pelo qual a família e a sociedade experimentam doçura, amabilidade, afetividade, beleza e outros atributos mais. O John Piper, de forma fantástica, definiu a expressão “feminilidade”: No coração da feminilidade madura está uma libertadora disposição de ratificar, receber e nutrir força e liderança de homens dignos, através de formas apropriadas aos diferentes relacionamentos de uma mulher” (Jonh Piper). Desembrulhando:
1. NO CORAÇÃO: Essas palavras indicam que a definição de feminilidade não é exaustiva. Há mais sobre a feminilidade do que contém esta definição. Entretanto, ela se aproxima bastante do significado da verdadeira feminilidade, mesmo que haja um mistério a respeito da existência complementar do homem e da mulher que jamais esgotaremos.
2. FEMINILIDADE MADURA: O adjetivo “madura” sugere que há distorções na feminilidade. Ao falarmos de feminilidade, portanto, devemos fazer distinções cuidadosas entre as distorções do pecado e o desígnio original de Deus. A “feminilidade madura” refere-se não ao que o pecado fez da feminilidade ou o que a opinião popular faz dela, mas ao que Deus desejou que ela fosse, no seu melhor.
3. UMA LIBERTADORA DISPOSIÇÃO: No coração da feminilidade madura está uma libertadora disposição. John Piper focaliza a feminilidade madura como uma disposição, em vez de um conjunto de comportamentos e papéis. Isso ocorre porque a feminilidade madura se expressará de muitas formas diferentes, dependendo da situação. Por exemplo, a submissão de uma esposa assume diferentes formas, dependendo da qualidade da liderança do marido. Ela deve possuir uma disposição para ceder à autoridade do marido e uma inclinação para seguir sua liderança. Importa destacar o seguinte: nenhuma submissão de um ser humano a outro é absoluta. O marido, por exemplo, não substitui Cristo como a autoridade suprema da mulher. Ela nunca deve seguir a liderança do marido se isso a conduzir ao pecado ou à destruição da imagem de Deus nela (no caso de abuso ou agressão de qualquer natureza). Uma mulher pode ter um espírito de submissão, uma disposição para submeter-se, até mesmo quando precisa posicionar-se ao lado de Cristo contra a vontade pecaminosa de seu marido.Ela pode mostrar, por sua atitude e comportamento, que não está resistindo à vontade de seu marido, mas sim desejando que ele abandone o pecado e a lidere com justiça e retidão, para que possa honrá-lo novamente como cabeça em uma relação harmoniosa.

4. DE RATIFICAR, RECEBER E NUTRIR FORÇA E LIDERANÇA DE HOMENS DIGNOS: No coração da feminilidade madura está uma libertadora disposição de ratificar, receber e nutrir força e liderança de homens dignos. A “força e liderança de homens dignos” mencionada aqui se refere à responsabilidade da masculinidade madura de liderar, prover e proteger. Observe as três palavras que descrevem a resposta de uma mulher à força e à liderança de homens dignos: ratificar, receber e nutrir.
• RATIFICAR: Significa que mulheres maduras aprovam o aspecto complementar masculino-feminino que descrevemos aqui: homens lideram com o espírito servil de Cristo, enquanto mulheres se submetem em amor a Cristo.
• RECEBER: Significa que a feminilidade madura sente-se natural e alegre ao aceitar a força e a liderança de homens dignos. Uma mulher madura fica contente quando um homem respeitoso e atencioso, servil e amoroso, oferece iniciativas apropriadas em seu relacionamento. Ela não quer inverter esses papéis. Ela se alegra quando ele não é passivo, mas ativamente amoroso e servil. Ela se sente enriquecida, honrada e livre pela força, atenção e liderança oferecida por ele.
• “NUTRIR” significa que uma mulher madura sente uma responsabilidade não apenas de receber, mas de fortalecer as fontes da masculinidade. Ela deverá ser companheira dele; como Gênesis 2.18 afirma: “Uma auxiliadora que lhe seja idônea”. Há contribuições que as mulheres trazem a um relacionamento que os homens não têm condições de trazer. Mulheres maduras oferecem observações que tornam os homens mais fortes e sábios e que tornam o relacionamento mais rico.

5. ATRAVÉS DE FORMAS APROPRIADAS AOS DIFERENTES RELACIONAMENTOS DE UMA MULHER… no coração da feminilidade madura está uma libertadora disposição de ratificar, receber e nutrir força e liderança de homens dignos, através de formas apropriadas aos diferentes relacionamentos de uma mulher. A feminilidade madura não se expressa da mesma forma em todos os seus relacionamentos com os homens. Uma mulher casada, por exemplo, não recebe bem, de outros homens (nem deverá receber), o mesmo tipo de liderança que recebe de seu marido. Mas, ela deve ratificar, receber e nutrir a força e a liderança de homens, de alguma forma, em todos os seus relacionamentos com eles.
3.2 O que é feminismo?
De acordo com o dicionarista Antônio Houaiss, feminismo é definido como: ‘doutrina que preconiza o aprimoramento e ampliação dos direitos das mulheres na sociedade. Movimento que milita neste sentido. Teoria que sustenta a igualdade política, social e econômica de ambos’ (2001, p. 1324 – acréscimo nosso). Entretanto, o que o dicionário não contempla, conforme apontado pelo Pastor Baptista em seu livro A Igreja de Cristo e o Império do Mal (2023, p. 51), é que o movimento feminista é uma ideologia que busca desconstruir os valores bíblicos. Nesse contexto, o modelo de família bíblico é tratado como opressor do homem em relação à mulher. A visão maximalista adotada pelo movimento feminista envolve a desconstrução da família patriarcal, a promoção da liberdade sexual e a dissolução do matrimônio. Dessa maneira, ratifica-se que o ativismo radical rejeita a maternidade, faz apologia ao aborto, banaliza o divórcio, considera ofensivo o papel da mulher como auxiliadora do homem e enaltece a lascívia. Além disso, o movimento engaja-se numa luta de gênero contra os homens. A perspectiva bíblica diverge radicalmente dessa ideologia satânica e destrutiva. A visão bíblica é a seguinte:
• Homens e mulheres são iguais diante de Deus, detentores da mesma importância e dignidade aos olhos do Criador. As Escrituras ensinam que Deus criou tanto o homem como a mulher à Sua imagem, dando a ambos domínio sobre a terra (Gn 1.26-28) e concedendo-lhes as mesmas capacidades intelectuais e espirituais.
• Apesar de serem iguais diante de Deus, homens e mulheres possuem papéis diferentes. Igualdade e identidade não devem ser confundidas. Embora tenhamos igualdade, somos diferentes uns dos outros e nos complementamos por meio das qualidades distintas de nossa sexualidade, tanto psicológicas quanto fisiológicas (Gn 2.18).
• As mulheres devem ser honradas e tratadas com dignidade. O propósito de Deus nas Escrituras é que a mulher seja tratada com dignidade. Ninguém valorizou mais a mulher do que Jesus. Ao encontrar a mulher pecadora, Ele demonstrou compaixão e misericórdia (Jo 20.15). Ao encontrar a viúva de Naim, Ele compartilhou de sua dor (Lc 7.11-17). Ao conhecer a mulher samaritana, concedeu-lhe dignidade, perdão e vida (Jo 4.5-29). Ao lidar com Marta e Maria, viu nelas amigas e discípulas (Lc 10.38-42). Ao se deparar com a mulher adúltera (Jo 8.1-11), concedeu-lhe perdão. E ao se relacionar com Sua mãe, cuidava dela e a protegia (Jo 19.26-28). Além disso, quando ressuscitou dentre os mortos, foi às mulheres que, inicialmente, Ele apareceu (Jo 20.11-14).
3.3 A mulher que faz diferença.
Rute e Ester não precisaram adotar papéis masculinos para serem reconhecidas em suas épocas e na história da igreja. Elas conquistaram destaque sendo esposas sábias e mães dedicadas. Dentro dos limites da feminilidade, essas mulheres se tornaram exemplos de fé, fidelidade, humildade, amor, coragem e sabedoria para todos os cristãos Veja, conforme o livro de Provérbios, as características da mulher que faz a diferença. Seus filhos se levantam e a elogiam; seu marido também a elogia, dizendo: “Muitas mulheres são exemplares, mas você a todas supera”. A beleza é enganosa, e a formosura é passageira; mas a mulher que teme o Senhor será elogiada. Que ela receba a recompensa merecida, e as suas obras sejam elogiadas à porta da cidade. (Pv 31.28-31 – NVI). A mulher virtuosa investiu no marido, nos filhos e no próximo e, agora, estava recebendo efusivos elogios. Quatro elogios são destacados.
a. Primeiro, o elogio do marido. Ele olha nos olhos da esposa e diz: Muitas mulheres procedem virtuosamente, mas tu a todas sobrepujas. O amor deleita-se em promover a pessoa amada. Essa mulher semeou amor e agora está colhendo os frutos de sua semeadura. O bem que ela fez ao marido está retornando sobre sua própria cabeça.
b. Segundo, o elogio dos filhos. Estes a chamam ditosa. Porque ela ensinou os filhos com sabedoria e bondade, agora recebe o retorno de seu investimento. Porque não amou mais um filho do que outro, todos estão unidos para enaltecer a mãe como uma mulher feliz!
c. Terceiro, o elogio de Deus. A mulher virtuosa é conhecida na terra e no céu. Sua vida é aprovada pelas pessoas e também por Deus. Apesar de seus refinados dotes administrativos, ela é enaltecida por Deus por causa de seu coração humilde.
d. Quarto, o elogio das suas obras. A mulher virtuosa fazia muitas obras de bondade sem nenhum alarde, mas o reconhecimento de suas obras foi público. O que ela fazia em secreto era agora proclamado dos terraços. Porque ela abençoava com generosidade os necessitados, agora suas obras resplandeciam como luz no topo de uma montanha, por todas as gerações.

CONCLUSÃO
Este subsídio tem a pretensão de fornecer apenas informações introdutórias. Os detalhes dos livros de Rute e Ester serão desenvolvidos nas próximas aulas. Que Deus abençoe e até a próxima semana.

Agência Sebrae – Já está valendo a nova resolução do Conselho Monetário Nacional (CMN) que permite a transferência do saldo devedor da fatura do cartão de crédito para uma outra instituição financeira que ofereça melhores condições de renegociação. A medida afeta diretamente os pequenos negócios, porque, segundo pesquisa do Sebrae, o cartão de crédito é usado por 39% dos donos de pequenos negócios como modalidade de financiamento. A iniciativa foi aprovada em dezembro do ano passado, com o limite do juro rotativo a 100% da dívida, e busca diminuir o endividamento e melhorar a capacidade do consumidor se planejar. A proposta de portabilidade deve reestruturar a dívida acumulada e ser gratuita. Se a instituição original fizer uma contraproposta ao devedor, a operação de crédito deverá ter o mesmo prazo do refinanciamento para possibilitar a comparação dos custos.De acordo com o presidente do Sebrae, Decio Lima, a iniciativa é fundamental para que os empreendedores possam ter um fôlego nas contas e pensar em investir no crescimento da empresa. Décio ressalta, ainda, o esforço da instituição, juntamente com o governo federal, para estimular o acesso ao crédito pelas empresas, de forma consciente. “Por muito tempo esses empreendedores nem passavam em frente a uma instituição bancária para solicitar crédito porque era um volume exagerado de burocracia, exigências de garantias altas taxas de juros, que funcionavam como barreira para eles. Este cenário está mudando com o programa Acredita e o Fundo de Aval às Micro e Pequenas Empresas (Fampe), gerido pelo Sebrae. Já registramos mais de 20 mil operações de janeiro a maio de 2024 e estamos percorrendo o Brasil para democratizar ainda mais o crédito”, afirmou Lima.Neste ano, já foi contabilizado R$ 1 bilhão em crédito concedido por meio do Fampe. São 29 instituições bancárias aptas a ofertar os recursos que foram viabilizados com o aporte de R$ 2 bilhões do Sebrae e que vão viabilizar R$ 30 bilhões em crédito nos próximos três anos.

Orientações

Leia mais…