Discórdias, dissensões e facções. Aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino do céu. A advertência de Paulo em Gálatas 5:19-21 é clara. Deus não aceita o espírito partidário divisor que domina tantas pessoas religiosas de hoje. Estes pecados correm diretamente contra a oração de Jesus e a verdadeira natureza de Deus (João 17:20-23). Jesus quer que seus seguidores sirvam juntos em harmonia nesta vida e na eternidade.

Para nos ajudar a evitar ou superar estes pecados em nossas vidas, olhemos para algumas coisas que a Bíblia ensina sobre problemas entre irmãos e sobre a paz com Deus e outros cristãos, e então veremos o que separa pessoas religiosas.

Algumas coisas que não devem causar divisão:

1. Diferenças de opinião não destroem a comunhão. Homens bons podem diferir sobre vários pormenores de como fazer a obra de Deus sem perder seu respeito mútuo. Um exemplo claro disto é a discordância entre Paulo e Barnabé em Atos 15:36-41. Dois evangelistas devotos e experientes tinham uma diferença de opinião sobre se levavam João Marcos na sua viagem de pregação. Ambos tinham boas razões para suas posições. Paulo lembrou que Marcos tinha-os abandonado quando o caminho se tornou difícil em sua primeira viagem (Atos 13:13). Barnabé, já conhecido por sua habilidade para encorajar e edificar seus irmãos, ainda tinha esperança de que Marcos viria a ser um companheiro confiável. Este otimismo mostrou-se correto (2 Timóteo 4:11), mas as preocupações imediatas de Paulo também eram compreensíveis. Como estes dois homens maduros lidaram com suas diferenças? Eles permitiram um ao outro a liberdade de fazer sua obra sem sentir a necessidade de ataque pessoal ou denúncia do caráter de seus camaradas soldados.

2. Discussões de diferenças doutrinárias não causam divisão. Algumas pessoas são tão paranoicas sobre a possibilidade de divisão que evitam qualquer sugestão de diferenças, e consideram discussões de assuntos polêmicos como sendo anticristãs. Tal aversão à controvérsia não vem de Deus. Iniciando quando ele tinha somente 12 anos, Jesus freqüentemente teve discussões sobre diferenças doutrinárias com líderes religiosos do seu tempo. Ele tratava os questionadores honestos com bondade e respeito, mas não hesitava em afirmar seus pontos de vista e em mostrar a inconsistência daqueles que se opunham à Verdade (Mateus 22:29; 23:13-39; João 5:37-42; etc.) Os cristãos primitivos também discutiam abertamente as diferenças doutrinárias e assim permitiam que a luz da Verdade brilhasse na treva do erro humano. Um excelente exemplo de tal discussão é encontrado em Atos 15:1-35. Alguns irmãos na igreja de Jerusalém estavam ensinando uma doutrina que contradizia o que Deus tinha revelado a Paulo e a outros. Os apóstolos e presbíteros e, mais tarde, toda a congregação, sentaram-se para discutir o problema. Homens de boa fé permitiram que a Verdade prevalecesse, e seus debates conduziram a concordância unânime e a paz mais profunda.

3. Diferenças de níveis de maturidade e de consciência pessoal não causam divisão. Enquanto as pessoas continuarem a nascer na família de Cristo, haverá diferenças de níveis de maturidade. Isto é natural e não deverá causar divisões. Paulo abordou especialmente este assunto em Romanos 14. Quando há diferenças de opinião, aqueles que sentem uma liberdade maior deverão respeitar a consciência do irmão sincero que não reconhece essa mesma liberdade. Assim como os membros maduros de uma família física protegem os mais novos, aqueles discípulos com entendimento mais maduro procurarão proteger as consciências de seus irmãos mais fracos. Aqueles que são mais fracos, se amam verdadeiramente o Senhor, naturalmente buscarão crescer. Tais diferenças são freqüentemente resolvidas com estudo paciente, quando o corpo todo busca edificar-se em amor (Efésios 4:15-16).

Algumas coisas que causam divisão:

1. Falsas doutrinas causam divisão. Doutrinas que contradizem as Escrituras, pregadas freqüentemente por motivos egoístas, criam divisão (Romanos 16:17-18). Aqueles que espalham tais erros são fortemente condenados e devem ser evitados (Tito 1:10-16; 3:10-11). Falsos ensinamentos conduzem à divisão porque não poderá haver comunhão entre a luz e as trevas (2 Coríntios 6:14 – 7:1). Deus espera que os justos se separem dos desobedientes. Esta é uma forma de divisão que tem que ser instigada pelos fiéis para se manterem livres da impureza da falsa doutrina e das práticas pecaminosas. Nem todas as separações ou divisões são erradas porque a palavra de Deus exige que nos separemos daqueles que persistem no erro.

2. Desrespeito pela consciência de um irmão causa divisão. Em Romanos 14:13-17, Paulo falou de coisas que não eram erradas em si, mas disse que é divisor e falta de amor insistir em exercer liberdades se elas farão um irmão tropeçar. Este princípio frequentemente exige que nos abstenhamos de práticas que poderíamos considerar lícitas de modo a manter paz com nossos irmãos. Determinação egoísta em fazer o que queremos do modo que queremos, sem respeito para com as dúvidas honestas de nossos irmãos, reflete uma arrogância sem amor que inevitavelmente cria discórdia. Paulo ensina que deveremos buscar amorosamente entender nossos irmãos mais fracos e manter a paz com eles.

3. Sectarismo territorial causa divisão. Pessoas religiosas em nossos dias estão demasiadamente preocupadas com “nós” e “eles” e “nosso” e “deles” e pouco preocupadas com as coisas de Deus. Jesus ofereceu uma solução simples e direta para tal atitude arrogante: “Falou João e disse: Mestre, vimos certo homem que, em teu nome, expelia demônios e lho proibimos, porque não segue conosco. Mas Jesus lhe disse: Não proibais; pois quem não é contra vós outros é por vós” ou “… quem não é contra nós é por nós” (Lucas 9:49-50; Marcos 9:40). Essas palavras de Jesus não devem ser esticadas para dizer que devemos aceitar cegamente a todos (veja Mateus 12:30, que mostra que não podemos ficar neutros sobre Jesus; ou somos a favor, ou somos contra ele). Mas estes textos de fato mostram que não devemos rejeitar alguém só porque ele não pertence ao nosso grupo. Muitas pessoas estão ocupadas em julgar as raízes quando devem estar julgando os frutos (Mateus 7:15-16).

Muitas das coisas escritas em nossos dias sobre a herança religiosa de vários grupos deve soar para Deus como tolice sem propósito. Paulo tinha uma linhagem religiosa tão boa como qualquer um à volta dele, mas dizia que considerava isso tudo “perda por causa de Cristo” porque ele punha total confiança em Cristo e sua justiça (Filipenses 3:7-11). Paulo não estava preocupado com a aprovação ou a permissão de qualquer homem ou organização humana (Gálatas 1:10-12,17), somente com a pregação e a prática do puro evangelho de Jesus Cristo. Em vez de agir como políticos que precisam fazer uma pesquisa de opinião para saber de que lado o vento está soprando, precisamos estar firmemente assentados sobre a rocha da verdade de Deus (Efésios 4:11-16,24). Se estamos firmes com Deus, não importa quantos homens estejam contra nós. Certamente os relatos de Gideão e os midianitas, Davi e Golias, e Elias e os falsos profetas são suficientes para nos convencer de que a força não está em nos acharmos alinhados com a facção mais forte da cidade. Deus sempre vence, e a vitória é garantida para aqueles que permanecem com ele (Romanos 8:31-39).

4. Orgulho e inveja causam divisão. Nenhuma carta do Novo Testamento fala mais sobre divisão do que 1 Coríntios. As facções na igreja coríntia eram o resultado de comportamentos carnais de pessoas que estavam mais preocupadas com suas próprias reputações e influências do que estavam com o povo de Deus (leia cuidadosamente 1 Coríntios 3:1-17). Quando os homens são apanhados na carnalidade de tentar mostrar que nossas igrejas são maiores do que as igrejas deles, que nossos projetos são melhores do que os projetos deles e que nossos pregadores são mais eloqüentes do que os pregadores deles, as contendas são inevitáveis. Se pensarmos que somos maiores e melhores, seremos dominados pelo orgulho. Se temermos que outros estejam ganhando a corrida, seremos dominados pela inveja e o ciúme. Não importa quem está na frente; todos que estão na corrida estão errados! Vergonha para aqueles que rebaixarem a obra do Senhor ao nível de uma competição atlética. Deixem as competições e a busca de reconhecimento humano na planície de Sinear e retornem à pregação da mensagem simples da cruz de Cristo (1 Coríntios 2:1-5; veja Gênesis 11:1-9).

A surpreendente chave para a paz real

É interessante que Jesus freqüentemente nos diga para buscarmos as bênçãos que ele promete em lugares inesperados. Àqueles que queriam ser exaltados, ele disse que olhassem para baixo e lavassem os pés de seus irmãos (João 13:14-15). Àqueles preocupados com necessidades físicas, ele disse que buscassem as coisas espirituais (Mateus 6:31-34). E àqueles que querem a paz com os homens, ele diz que busquem a sabedoria pura que vem de cima. Se começarmos a buscar a paz, é bem provável que acabemos com nada mais do que alianças impuras com pessoas infiéis. Mas se partirmos para buscar e seguir a Verdade, receberemos o benefício extra da paz com Deus e seu povo. “A sabedoria, porém, lá do alto é, primeiramente, pura; depois, pacífica…” (Tiago 3:17). Não podemos reverter a ordem. Se pusermos a paz acima da pureza na pregação e na prática, terminaremos em desavença com Deus. Mas se nos devotarmos a proclamar e a seguir a pura mensagem de Jesus Cristo, gozaremos paz eterna com Deus e seu povo (1 Coríntios 1:10; Efésios 2:11-22).

“Assim, pois, seguimos as cousas da paz e também as da edificação de uns para com os outros” (Romanos 14:19).

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“Deus enviou o Seu Filho único ao mundo, para que tenhamos vida por meio d’Ele. Nisto consiste o amor: não fomos nós que amamos a Deus, mas foi Ele que nos amou e enviou o Seu Filho como vítima de reparação pelos nossos pecados” (1João 4, 9-10).

Estamos reconhecendo a maneira como Deus nos ama. Esse amor de Deus é concreto e real, Ele não só falou que nos ama, mas demonstrou a forma como nos ama. Se, o que um pai e uma mãe podem ter de mais precioso são seus filhos, nada pode ser mais precioso para Deus do que o Seu próprio Filho, por isso, Ele nos deu aquilo que Ele tem de mais sagrado. Ele nos deu Seu Filho para provar qual é o tamanho do amor que Ele mesmo tem por nós. Por que Ele manifestou o Seu amor? Para que nós tenhamos a vida conduzida por Ele. Não basta estarmos vivos. Quando olhamos a vida humana, muitas vezes, sem sentido, sem razão de ser, a vida vai se apagando aos poucos. Doí no coração saber que a cada minuto, neste mundo, alguém está se suicidando, tirando sua própria vida e a grande maioria são jovens. Nossos adolescentes, tão cedo, estão descobrindo o desgosto pela vida, estão buscando formas suicidas de vida. Por que os nossos estão perdendo o sentido pela vida? Está faltando uma verdadeira vida em Deus no meio de nós, e não existe vida em Deus sem amor. Alguns acham que a vida em Deus, antes de tudo, seja doutrina. “Vou doutrinar a minha casa. Vou ensinar os dogmas”. Ensine os valores em primeiro lugar, pois o essencial dos valores é o amor. Amor vivenciado, praticado e respeitado .É por falta de amor que estamos perecendo, por falta de respeito de uns para com os outros, muitas vezes, dentro de nossas próprias casas, famílias, trabalhos. É onde estamos que a crise existencial se instala no meio de nós. Todas as vezes que o amor é negado, o amor não é vivido na sua intensidade, a vida humana perde o seu sentido de ser. Por isso, a vida que Deus nos deu, foi nos amando; foi por amor que Ele se encarnou, por amor abriu mão de suas condições divinas e sagradas para se tornar humano como nós. Só seremos (de verdade) humanos, aquela humanidade bem vivida que nos diviniza, se vivermos esse amor de Deus no meio de nós. Precisamos, verdadeiramente, combater aquilo que não representa o amor, toda a forma de termos preconceitos, ódios, de nos colocarmos uns contra os outros. Todas essas brigas, competições, separações, acusações vão minando o amor e, quando mina o amor, a vida humana também vai minando. É preciso semear o amor e vivê-lo, para que, assim, a vida de Deus esteja em nós.

O ser humano necessita ir a Cristo continuamente em busca de arrependimento, perdão, novo coração e santificação .

Wilson Borba

A Bíblia, em sua totalidade, é a suprema regra de fé e prática para o cristão. Ela oferece o mais elevado sistema ético, ensinando que pecado não é somente cometer atos pecaminosos, mas uma transgressão da Lei de Deus manifestada primeiro em um coração impuro, seguido externamente de atos (1 João 3:4; Mateus 15:19). No tempo de Cristo, a religião judaica estava corrompida em um formalismo de meras aparências e justificação pelas obras da Lei¹, cujos principais representantes eram os escribas e fariseus (Romanos 9:31, 32; Filipenses 3:6-9).²

Os fariseus, ou “separatistas”, surgiram em torno de 120 a.C., e no tempo de Jesus eram cerca de seis mil membros³, formando o grupo religioso mais respeitado na Judéia.⁴ Enquanto escribas ou rabinos eram os intérpretes e especialistas da Lei (Mateus 7:29; 13:52; 23:2), os fariseus se esforçavam para fazer todos acreditarem que estavam aderindo a seus ensinamentos.⁵ Ser escriba era profissão e ser fariseu era pertencer a uma seita.⁶ Mas a maioria dos escribas fazia parte da seita dos fariseus (Marcos 2:16), unidos em um “puritanismo legalista”.⁷

Com centenas de regras cobrindo todos os aspectos do comportamento humano, escribas e fariseus aparentavam fazer grande esforço para obedecer a Lei perfeitamente.⁸ Aos olhos crédulos da população, aqueles perfeccionistas meticulosos da Bíblia eram os homens mais santos da nação (Marcos 7:1-4).⁹ De fato, segundo um equivocado provérbio judaico, “se apenas dois homens entrassem no céu, um seria escriba e o outro, fariseu”.¹⁰ Na verdade, eles eram hipócritas, pois amavam os primeiros lugares e focavam somente a letra da Lei, ignorando sua amplitude e profundidade espiritual. Em seu exibicionismo, se satisfaziam em obedecer a Lei apenas no exterior, sem permitir mudança em seus corações (João 1:11; Mateus 23:2-7). Jesus advertiu seus ouvintes para não se deixarem enganar pela justiça cega e hipócrita dos escribas e fariseus. “Porque vos digo que se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus” (Mateus 5:20). O verbo περισσεύω (perisseúō),  traduzido por “exceder”, também significa ter “mais do que suficiente”, “em abundância”.¹¹ Já o adjetivo πλεῖον (pleion), traduzido por “muito”, também implica em “mais” e “muitíssimo”.¹²

Visão correta da Lei

Segundo Jesus, a justiça de seus discípulos deveria exceder muitíssimo, e muito mais abundantemente, a justiça dos escribas e fariseus. A Lei governa os pensamentos e motivos internos, e não apenas suas ações externas¹³, pois retidão é questão do coração e não apenas do comportamento.¹⁴ Cristo argumentou com seis exemplos, seguidos de seis antíteses: “Ouvistes o que foi dito”; “Eu, porém, vos digo” (Mateus 5:21-47). A seguir, dois deles: “Ouvistes o que foi dito aos antigos: Não matarás; e: Quem matar estará sujeito a julgamento. Eu, porém, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento…” (Mateus 5:21). Não só o assassinato, mas a ira é também pecado, pois viola o mandamento do amor (Levítico 19:18). Ao Jesus dizer: “Eu, porém, vos digo”, não está contrariando o Antigo Testamento, mas apenas contrapondo-se ao ensino dos escribas e fariseus.

Embora Jesus fosse o Messias, Ele não se apresentou como um novo legislador, pois não veio para mudar ou anular a Lei e os Profetas (Mateus 5:18).¹⁵ Ele atuou como expositor fiel, explicando a natureza da Lei, sua extensão, removendo as falsas interpretações, restaurando-a à sua pureza.¹⁶ O adultério também surge primeiro no coração (Êxodo 20:17; Mateus 7:21-23; 2 Pedro 2:14). “Ouvistes o que foi dito: Não adulterarás. Eu, porém, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura no coração já adulterou com ela” (Mateus 5:27). No Sermão do Monte, Jesus proferiu nove bem-aventuranças sobre os que manifestam as características do coração que glorificam “o Pai que está nos céus” (Mateus 5:1-11, 16). São “traços de caráter que Ele sempre reconhece e abençoa”.¹⁷ Pelo contexto imediato (Mateus 5:43-47), a conclusão: “Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste” (Mateus 5:48) significa: “Sede misericordiosos como é misericordioso vosso Pai” (Lucas 6:27-36). Parece que ser misericordioso e amoroso aplica-se à série completa dos seis exemplos (Mateus 5:21-47). Assim, ser perfeito, neste contexto, teria conotação de inteireza em ser misericordioso. Jesus não está se referindo a uma vida “isenta” de pecado ou “impecabilidade”. A deturpação do significado de “perfeitos” (teleios) tem desviado pessoas da mensagem de Cristo para o perfeccionismo, um remanescente do antigo legalismo judaico.¹⁸ A propósito, nunca poderemos ser perfeitos como Deus é.¹⁹ Quando “a luz do Seu amor resplandece sobre nós”, apenas refletimos-lhe “a glória”, e somente“podemos ser perfeitos em nossa esfera, da mesma maneira como Deus é perfeito na Sua”.²⁰

O preço da hipocrisia

Em contrapartida, nas nove bem-aventuranças ensinadas aos seus seguidores, Jesus proferiu nove condenações contra os escribas e fariseus por praticar e ensinar a hipocrisia, um dos mais perversos e objetáveis traços de caráter (ver Mateus 23:14-31). “Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia e a fé…” (Mateus 23:23).

Jesus não disse que dizimar não é importante, mas que a justiça, a misericórdia e a fé são os preceitos mais importantes.²¹ Quando afirmou: “…devíeis fazer estas coisas, sem omitir aquelas” (Mateus 23:23), “Ele condenou fortemente os abusos, mas teve cuidado de não diminuir a obrigação”.²² O cultivo do coração puro é o mais importante e prioritário. Negligenciar isso é “comer o camelo” (Mateus 23:24). Já a prática exterior de dizimar é importante, e desprezar isso é comer o “mosquito” (Mateus 23:24). Evidentemente, a religião de Cristo é identificada “pelos seus frutos” exteriores (Mateus 7:15-23; João 15:1-5), mas primeiro vem o interior, que resulta no exterior. As obras são resultado da fé. “Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo!” (Mateus 23:25). Escribas e fariseus “desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram ao que vem de Deus” (Romanos 10:3). Deve-se considerar que a justiça que vem de Deus não vem pela Lei, “em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (3:20). “Não há um justo sequer”, “pois todos pecaram” (Romanos 3:10, 23). “A lei requer justiça – vida justa, caráter perfeito; e isso não tem o homem para dar”.²³ Se a justiça fosse “mediante a Lei, segue-se que morreu Cristo em vão” (Gálatas 2:21), pois os pecadores são justificados diante de Deus somente pela fé em Jesus Cristo. Ele é a nossa justiça (Romanos 5:1; 2 Coríntios 5:21). Pela fé no Salvador prometido, as pessoas que viveram antes da morte de Cristo receberam o perdão e a salvação (Gálatas 3:6-9; Apocalipse 13:8; Hebreus 11). Entretanto, foi quando Jesus morreu na cruz, através de seu sacrifício expiatório, que foi provida a “justiça eterna” (Isaías 52:13-53:12; Daniel 9:24), “a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas” (Romanos 3:21). Portanto: “Como escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação?” (Hebreus 2:3). Necessitamos ir a Cristo continuamente em busca de arrependimento, perdão, novo coração e santificação, conforme o seu elevado padrão de justiça; primeiro o mais importante: a justiça, a misericórdia e a fé, que resulta em dizimar; primeiro o interno, que resulta no externo; primeiro a fé, que resulta em obras; primeiro o amor, que resulta em obediência. A propósito, “anulamos, pois, a lei pela fé? Não, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei” (Romanos 3:31), pois, “se me amais, guardareis os meus mandamentos” (João 14:15).

biblia

EM DEFESA DA FÉ CRISTÃ
Combatendo as Antigas Heresias que se Apresentam com Nova Aparência.

O QUE ESTUDAREMOS?
A relação entre Deus Pai e Deus Filho é um dos temas mais fascinantes e profundos da fé cristã. Como pode Jesus ser chamado “Filho de Deus” e, ao mesmo tempo, ser igual ao Pai? Que implicações isso traz para nossa compreensão da Trindade e da divindade de Cristo? Ao longo da história, essa verdade tem sido alvo de debates, controvérsias e até heresias. Porém, a Palavra de Deus é clara: o Filho não é inferior ao Pai; Ele compartilha da mesma essência e glória divina. Nesta lição, vamos explorar as Escrituras para desvendar essa relação perfeita e eterna entre o Pai e o Filho, confrontar as ideias equivocadas que surgiram ao longo dos séculos e reforçar a nossa fé na divindade e soberania de Jesus Cristo. Vamos juntos aprender a Palavra de Deus.

SOBRE O TÍTULO DA LIÇÃO
A palavra “igual”, neste contexto, significa compartilhar da mesma essência, natureza e atributos divinos. Não se trata de uma igualdade funcional ou hieráárquica, mas de uma igualdade ontológica – ou seja, naquilo que ambos são em sua essência. O Pai e o Filho possuem a mesma glória, poder, eternidade e perfeição, como revelado nas Escrituras. Por mais que desempenhem papéis distintos na obra da redenção, sua igualdade divina permanece inquestionável.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES
Mas a respeito do Filho ele disse: “O teu Reino, ó Deus, vai durar para todo o sempre. Tu governarás o teu povo com justiça. (Hb 1.8 NTLH).
• A declaração do Pai. A primeira parte do versículo 8 destaca a diferença entre a natureza de Cristo e a dos anjos. Aqui encontramos uma das declarações mais surpreendentes e importantes de toda a Escritura: Jesus é o Deus eterno! Aqueles que afirmam que Jesus era apenas um homem, um dos muitos anjos, um dos diversos profetas de Deus ou mesmo um “subdeus” estão mentindo e trazendo sobre si condenação. Jesus não é menos do que Deus. O Pai declara sobre o Filho: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”. Este é um testemunho direto e inquestionável do Pai sobre a divindade do Filho. Este versículo oferece uma das provas mais claras e irrefutáveis da divindade de Cristo na Bíblia, proclamada pelo próprio Pai.
• A declaração do Filho. O testemunho do Pai sobre o Filho está em total harmonia com o que o próprio Filho declarou. Durante todo o Seu ministério, Jesus afirmou ser igual a Deus. João relata: “Por isso, os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus” (Jo 5.18). Quando Jesus declarou: “Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30), os líderes judeus entenderam perfeitamente o que Ele estava afirmando. À luz do que eles acreditavam – que Ele era apenas um homem –, a reação deles foi previsível: “Não te apedrejamos por alguma boa obra, mas pela blasfêmia; porque, sendo tu homem, te fazes Deus” (Jo 10.33).
• A declaração dos apóstolos. Os apóstolos também testemunharam repetidamente a divindade de Cristo. O apóstolo Paulo, falando sobre Israel e as bênçãos que Deus lhes concedeu, escreveu: “Deles são os patriarcas, e deles é traçada a linhagem humana de Cristo, que é Deus acima de todos, bendito para sempre! Amém” (Rm 9.5). Em 1 Timóteo 3.16, Paulo reforça essa verdade ao dizer: “Sem dúvida, grande é o mistério da piedade: Deus foi manifestado em carne, justificado no Espírito, visto pelos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo e recebido na glória.” O apóstolo João também ecoa essa verdade em sua primeira carta: “Sabemos também que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheçamos aquele que é verdadeiro; e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna” (1 Jo 5.20). Por toda a extensão do Novo Testamento, a reivindicação é clara e inequívoca: Jesus Cristo é Deus.

VERDADE PRÁTICA
O termo teológico “Filho de Deus” é um título, sendo assim, a existência de Jesus é desde a eternidade junto ao Pai. Algumas pessoas que negam a divindade de Jesus argumentam que Ele não é eterno e que passou a existir em algum momento no tempo. Elas interpretam a expressão “Filho de Deus” nas Escrituras como se ela sugerisse que Jesus teve um início, da mesma forma que um filho humano nasce depois do pai. No entanto, essa interpretação falha em entender a natureza única e eterna da relação entre o Pai e o Filho. Nas Escrituras, o título “Filho de Deus” revela não um começo temporal, mas uma relação eterna e imutável dentro da Trindade, onde Jesus, o Filho, coexiste com o Pai desde toda a eternidade. Hebreus 1.5 diz: “Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me será Filho?” Pelo nosso entendimento comum de filhos gerados pelos seus pais, daria para entender esse versículo como declaração da origem de Jesus e, por isso, uma negação da sua divindade. Mas tal conclusão seria consequência do grande erro de isolar um versículo do seu contexto. Todas as vezes que a profecia de Salmo 2.7 (“Tu és meu Filho, eu, hoje, te gerei”) é citada na Bíblia, a sua interpretação por autores inspirados por Deus concorda com seu contexto original que trata da exaltação, e não da origem de Jesus. O apóstolo Paulo disse que essa profecia foi cumprida quando Jesus foi ressuscitado: E nós vos anunciamos que a promessa que foi feita aos pais, Deus a cumpriu a nós, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como também está escrito no Salmo segundo: Meu filho és tu; hoje te gerei (At 13.32-33). Aqui na terra, Jesus se qualificou para ser nosso sumo sacerdote, e foi exaltado a essa posição quando venceu a morte e subiu ao céu (Hb 5.1-10). Hebreus 1.5 cita a profecia de Salmo 2.7. Salmo 2 é uma das mais fortes afirmações bíblicas da posição gloriosa de Jesus acima de todos os seus inimigos. A figura do Salmo é da coroação do Rei Messiânico, que recebe autoridade para dominar todas as nações. Deus gerou Jesus no sentido que o Filho foi exaltado e colocado acima de todos. Ninguém hoje tem direito de interpretar esses trechos de outra maneira, porque Deus já falou! Deus colocou Jesus no trono, como nosso Senhor e Cristo (Atos 2.22-36). “Jesus Cristo, ontem e hoje, é o mesmo e o será para sempre” (Hb 13.8).

I. A DOUTRINA BÍBLICA DA RELAÇÃO DO FILHO COM O PAI
1.1 ideia de filho.
A LIÇÃO DIZ: O conceito de filho no pensamento judaico implica a igualdade com o pai (Mt 23.29- 31). Uma das ideias de filho na Bíblia é a identidade de natureza. A expressão “Filho de Deus” aparece em diferentes contextos e tem significados específicos dependendo da situação. Abaixo estão os principais:
• Israel como “Filho de Deus” (coletivo). Em passagens como Êxodo 4.22, Deus chama Israel de “meu filho primogênito”, indicando uma relação especial de aliança e cuidado. Aqui, “filho” representa o povo escolhido que Deus libertou do Egito.
• Seres celestiais como “filhos de Deus”. Em textos como Jó 1.6, os anjos são chamados de “filhos de Deus”. Nesse contexto, isso reflete sua criação direta por Deus e sua proximidade com Ele.
• Cristãos como “filhos de Deus”. No Novo Testamento, todos os que creem em Jesus Cristo são chamados “filhos de Deus” (Jo 1.12). Aqui, “filho” significa alguém que foi adotado espiritualmente por Deus e vive em comunhão com Ele.
• Jesus Cristo como “Filho de Deus” (título exclusivo). Jesus Cristo é chamado “Filho de Deus” de uma maneira única e superior a qualquer outro uso dessa expressão. Os significados incluem:
i. Divindade. Jesus é “Filho de Deus” porque compartilha a mesma essência divina do Pai. Ele é eterno e coigual a Deus.
ii. Jesus é o Filho de Deus em um sentido que ninguém mais é. Ele tem uma relação íntima, eterna e única com o Pai, como declarado em João 3.16: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito.”
1.2 Significado teológico.
A LIÇÃO DIZ: Indica igualdade de natureza, ou seja, a mesma substância. É o que acontece com Jesus; Ele é chamado Filho de Deus no Novo Testamento porque Ele é Deus e veio de Deus.Filho de Deus.
• O título “Filho de Deus” expressa a ideia de que Jesus é da mesma essência de Deus. Ele não é um ser criado, mas eterno, coexistindo com o Pai desde antes da criação do mundo.
• No contexto judaico, declarar-se “Filho de Deus” era igualar-se a Deus, pois significava compartilhar da mesma natureza divina.
i. Em João 10.30-33, quando Jesus afirmou: “Eu e o Pai somos um”, os judeus entenderam isso como uma reivindicação de divindade, levando-os a acusá-Lo de blasfêmia. Filho unigênito.
• A palavra grega para “unigênito” é “monogenēs”, que significa “único do tipo” ou “único em sua classe”. Quando aplicada a Jesus, ela enfatiza Sua singularidade como o único Filho de Deus que é eterno, divino e perfeitamente unido ao Pai. Não implica que Jesus foi “criado” (como ensina o arianismo), mas que Ele é único e exclusivo em Sua relação com o Pai. Diferença entre “unigênito” e “primogênito”.
• Jesus também é chamado “primogênito” (Cl 1.15), mas esses termos têm nuances diferentes:
i. “Unigênito” (monogenēs) destaca que Jesus é o único do tipo, incomparável.
ii. “Primogênito” (prōtotokos) refere-se à Sua posição de preeminência e autoridade sobre toda a criação, não à ideia de que Ele foi criado. Diferença entre “Filho de Deus” e “Filho do Homem”:
• “Filho de Deus” enfatiza a divindade e a relação de Jesus com o Pai.
• “Filho do Homem” destaca a humanidade de Jesus e Seu papel como o Messias, prometido em Daniel 7.13-14.1.3 O Filho é Deus.
A LIÇÃO DIZ: Filho de Deus é uma expressão bíblica para referir-se à relação única do Filho Unigênito com o Pai. A expressão ‘Filho de Deus’ revela a divindade de Cristo. Essa verdade está mais clara na Bíblia que o sol do meio-dia. Apenas a título de recordação: Declarações Diretas de Jesus
• “Meu Pai trabalha até agora, e Eu trabalho também” (Jo 5.17-18). Nesta passagem, os judeus buscaram matá-Lo porque entendiam que, ao chamar Deus de “Meu Pai”, Jesus estava se fazendo igual a Deus.
• “Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30-33). Após esta declaração, os judeus tentaram apedrejá-Lo, afirmando que Ele, sendo homem, se fazia Deus. A expressão “somos um” aqui não indica apenas unidade de propósito, mas unidade de essência, como o contexto confirma. Igualdade na Honra e na Glória
• Jesus afirma: “Para que todos honrem o Filho assim como honram o Pai” (Jo 5.22-23). Ele reivindica ser digno da mesma honra que o Pai, algo que seria blasfêmia se Ele não fosse Deus.
• Na oração ao Pai, Jesus diz: “E agora, glorifica-me, ó Pai, junto de Ti mesmo, com a glória que Eu tinha contigo antes que o mundo existisse” (Jo 17.5). Isso indica que Ele compartilhou da glória divina desde a eternidade, confirmando Sua igualdade com o Pai.

II. A HERESIA DO SUBORDINACIONISMO
2.1 Orígenes
A LIÇÃO DIZ: O Subordinacionismo é toda doutrina que declara ser o Filho subordinado ao Pai ou um deus secundário ou menos divino que o Pai. Os monarquianistas dinâmicos, ou adocionistas, e os arianistas são os principais representantes dessa heresia. Mas Orígenes (185-254), foi o seu principal mentor. Há, na vastíssima e complexa produção literária de Orígenes, ideias de acordo e contrárias à ortodoxia da igreja, como também ideias neoplatônicas e obscuras, de modo que, desde a antiguidade, os estudiosos do assunto estão divididos. Ele exerceu grande influência no Oriente por mais de cem anos. Nas controvérsias em Niceia, havia os que apoiavam Ário usando Orígenes como base; como também os que apoiavam Alexandre, opositor de Ário, também se baseando no mesmo Orígenes. Segundo seus críticos, parece que a Trindade defendida por ele era subordinacionista: o Filho subordinado ao Pai e o Espírito Santo subordinado ao Filho. No entanto, a Bíblia revela a igualdade das três pessoas da Trindade (Mt 28.19; 2 Co 13.13). Vamos explicar por partes: Definição complementar: Subordinacionismo é uma heresia cristológica e trinitária que afirma que o Filho (Jesus Cristo) e o Espírito Santo são inferiores ao Pai em essência, natureza ou poder. Essa visão sustenta que, embora o Filho e o Espírito Santo tenham algum papel divino, eles não compartilham da mesma plenitude da divindade que o Pai. Essa crença contradiz a doutrina ortodoxa da Trindade, que ensina que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são coiguais, consubstanciais e eternos. Características fundamentais do subordinacionismo
• Hierarquia Essencial na Divindade O subordinacionismo propõe uma hierarquia intrínseca entre as pessoas da Trindade. O Pai é visto como superior ao Filho e ao Espírito Santo.
• Negação da consubstancialidade. Essa heresia nega a consubstancialidade (homoousios, do grego), ou seja, que o Pai, o Filho e o Espírito Santo compartilham a mesma substância divina.
• Apoiadores Históricosi. Ário (Arianismo): Defendia que Jesus foi criado antes do tempo como o maior dos seres criados, mas não como Deus eterno e coigual ao Pai.
ii. Orígenes: Embora tenha feito importantes contribuições teológicas, algumas de suas
ideias influenciadas pelo neoplatonismo tenderam ao subordinacionismo, sugerindo que o poder do Pai era maior que o do Filho e do Espírito Santo.
iii. Testemunhas de Jeová (Modernidade): Seguem a lógica subordinacionista ao afirmar que Jesus é inferior ao Pai e que o Espírito Santo não é uma pessoa, mas uma força ativa.Base Filosófica. O subordinacionismo muitas vezes deriva de influências filosóficas, como o neoplatonismo, que ensina uma hierarquia de emanações divinas (com Deus como fonte suprema e outros seres participando da divindade em graus menores).
2.2No período pré-niceno.
A LIÇÃO DIZ: O Subordinacionismo foi, nos séculos II e III, uma tentativa, ainda que equivocada, de preservar o monoteísmo, mas que negou a divindade absoluta de Jesus. Seus expoentes consideravam Cristo como Filho de Deus, inferior ao Pai. Eles afirmavam que o próprio Cristo declarava a sua inferioridade, e isso eles o faziam com base numa exegese ruim e numa interpretação fora do contexto de algumas passagens dos Evangelhos. Os primeiros teólogos que defenderam o Subordinacionismo, como Teófilo de Antioquia e Hipólito de Roma, tentaram entender a relação entre o Pai e o Filho, mas acabaram adotando uma visão em que Jesus era inferior ao Pai. Isso ocorria, em grande parte, pela leitura de passagens como João 14.28 (“o Pai é maior do que eu”) e 1 Coríntios 15.28 (“quando tudo lhe estiver sujeito, então também o Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas”), sem considerar o contexto mais amplo e a totalidade das Escrituras. Esses textos foram usados de maneira a enfatizar a subordinação de Cristo ao Pai, o que não implica, necessariamente, uma inferioridade ontológica, mas sim uma distinção de papéis dentro da economia da salvação. No entanto, a interpretação errada desses textos levou a um entendimento de que Cristo, enquanto Filho, não compartilha da mesma essência divina do Pai, o que é contrário à doutrina da Trindade como é entendida pela teologia cristã ortodoxa.
Vamos explicar esses textos:
João 14.28: “O Pai é maior do que eu”. Contexto e explicação:O contexto imediato de João 14.28 é crucial. Jesus está falando aos Seus discípulos sobre a Sua partida e o envio do Espírito Santo. A frase “o Pai é maior do que eu” refere-se ao estado de humilhação e submissão em que Jesus se encontrava durante Sua encarnação. No estado de Sua humanidade, Jesus se submete ao Pai, mas isso não implica que Ele seja inferior em essência ao Pai. A subordinação de Jesus aqui se refere à Sua missão redentora e ao Seu papel como Mediador. Ele estava, na realidade, voluntariamente se colocando sob o Pai, como parte de Seu plano de salvação (Fl 2.6-8). Esta subordinação é funcional e não ontológica. Em Sua natureza divina, Jesus é igual ao Pai, como afirmado em passagens como João 10.30 (“Eu e o Pai somos um”) e João 1.1 (“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”). 1 Coríntios 15.28: “Quando tudo lhe estiver sujeito, então também o Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos.”
Contexto e explicação:
• 1 Coríntios 15.28 está falando sobre o fim dos tempos e o papel de Cristo na consumação de todas as coisas. O versículo descreve a última etapa do plano divino, onde Cristo submete tudo a Deus Pai, após a Sua vitória sobre a morte e o pecado. Isso não implica uma subordinação permanente, mas sim uma fase transitória e escatológica.
• O ato de sujeição de Cristo a Deus no final dos tempos deve ser visto no contexto da economia da salvação, onde Cristo, após ter cumprido Sua missão redentora, volta ao Pai e “entrega o Reino” a Ele (como também é ensinado em 1 Coríntios 15.24-25). Essa entrega final não é um indicativo de inferioridade, mas de conclusão de Sua obra redentora.
• Em termos de autoridade e função, Cristo sempre tem a autoridade de julgar, e essa subordinação temporária é uma expressão da Sua missão no plano redentor. O Filho sempre foi e será igual ao Pai em essência, mas durante a fase de Sua encarnação e no fim dos tempos, Ele assume um papel de sujeição para que o plano divino seja cumprido em sua totalidade (veja também Mateus 28.18, onde Jesus afirma que “toda autoridade Me foi dada no céu e na terra”). 2.3 Métodos usados pelos subordinacionistas.
A LIÇÃO DIZ: Já estudamos, até agora, o ensino bíblico sobre Jesus como o verdadeiro homem e ao mesmo tempo o verdadeiro Deus. Somente Ele é assim, e ninguém mais no céu e na terra possui essa característica (Rm 1.1-4; 9.5). No entanto, os subordinacionistas pinçam as Escrituras aqui e ali se utilizando das passagens do Novo Testamento que apresentam o Senhor Jesus como homem e descartam e desconsideram as que afirmam ser Jesus o Deus igual ao Pai.O método dos subordinacionistas pode ser chamado de hermenêutica seletiva. A hermenêutica seletiva é uma abordagem de interpretação das Escrituras em que o intérprete escolhe, de forma arbitrária ou tendenciosa, apenas algumas passagens que apoiam a sua posição, enquanto ignora ou distorce outras que possam contradizer ou desafiar sua visão. Em vez de considerar o contexto completo da Bíblia, a hermenêutica seletiva se concentra em versículos ou passagens isoladas, muitas vezes fora de contexto, para justificar uma determinada doutrina ou prática. A hermenêutica dos subordinacionistas, ao pinçar passagens que falam da humanidade de Jesus e ignorar aquelas que falam de Sua plena divindade, resulta em uma distorção da verdadeira compreensão da natureza de Cristo. A Bíblia, quando interpretada de forma equilibrada e levando em consideração todo o conselho de Deus, revela que Jesus, enquanto Filho, é igual ao Pai em essência, mas, na Sua encarnação, se submeteu ao Pai de maneira funcional para cumprir Sua missão redentora. Essa compreensão é essencial para a doutrina da Trindade e para uma visão adequada de quem Jesus é.

III. COMO O SUBORDINACIONISMO SE APRESENTA HOJE
3.1 No contexto islâmico.
A LIÇÃO DIZ: O Islamismo não considera Jesus como o Filho de Deus, mas como messias e profeta, e coloca Maomé acima dele. Nenhum cristão tem dificuldade em detectar o erro de doutrina (Ef 1.21; Fp 2.8-11). O Alcorão afirma que é blasfêmia dizer que Jesus é o Filho de Deus, isso com base numa péssima interpretação, pois significaria uma relação íntima conjugal entre Deus e Maria. O mais grave é que seus líderes afirmam que os cristãos pregam esse absurdo (Id 10). Lamentamos dizer que até mesmo Satanás e os seus demônios reconhecem que Jesus é o Filho do Deus Altíssimo (Mc 5.7). A expressão “Filho de Deus” no Novo Testamento significa a sua origem e a sua identidade (Jo 8.42) e não segue o mesmo padrão de reprodução humana. Jesus foi concebido pelo Espírito Santo (Mt 1.18, 20; Lc 1.35). O Alcorão, o livro sagrado do Islã, afirma que Jesus (Isa) foi um grande profeta e messias (Sura 3.45), mas nega explicitamente que Ele seja o Filho de Deus:
• Sura 5.72: “Aqueles que dizem: ‘Deus é o Messias, filho de Maria’, descreram. Pois o Messias disse: ‘Ó Filhos de Israel, adorai a Deus, meu Senhor e vosso Senhor.'”Sura 112.1-4: “Dize: Ele é Deus, o Único. Deus, o Eterno. Ele não gerou nem foi gerado, e ninguém é comparável a Ele.” Erro Islâmico: O Islã entende a expressão “Filho de Deus” de forma literal, como se ela implicasse um relacionamento físico entre Deus e Maria. Por isso, rejeita essa ideia como blasfêmia. O conceito cristão de “Filho de Deus” é espiritual e teológico, não biológico ou físico. O termo “Filho de Deus” no Novo Testamento refere-se à essência divina e à relação eterna entre Jesus e o Pai.
3.2 O movimento das Testemunhas de Jeová.
A LIÇÃO DIZ: Este confessa publicamente que crê na existência de vários deuses: o Deus Todo Poderoso, Jeová; depois o deus poderoso, Jesus; e em seguida outros deuses menores, incluindo bons e maus. Mas a fé cristã não admite a existência de outros deuses. É verdade que a Bíblia faz menção de deuses falsos. Na teologia da Torre de Vigia, Jesus Cristo é um mero anjo – o primeiro criado por Deus, quando começou a criar os anjos. As testemunhas de Jeová identificam Cristo como Miguel, o arcanjo, embora elas chamem Jesus “o Filho do Homem” – “porque a primeira pessoa espiritual criada por Deus era para ele como um filho primogênito”. (Livrete da Torre de Vigia, Enjoy Life on Earth Forever! [Goze a Vida na Terra Para Sempre!], p. 14, 1982). Elas também o chamam de “o deus”, e traduzem João 1.1 de acordo com essa ideia em suas Bíblias.O Espírito Santo não é nem Deus nem uma pessoa, segundo os ensinamentos da Torre de Vigia. É simplesmente uma “força atuante” impessoal que Deus usa para fazer a sua vontade.

CONCLUSÃO
A relação entre o Pai e o Filho, conforme revelada nas Escrituras, é uma das verdades mais profundas e gloriosas da fé cristã. Ao longo deste estudo, vimos que o Filho não é inferior ao Pai, mas compartilha da mesma essência, glória e natureza divina. Jesus Cristo é eternamente Deus, coexistente com o Pai e o Espírito Santo, formando a perfeita unidade da Trindade. As heresias que surgiram ao longo da história, como o subordinacionismo, tentaram obscurecer essa verdade, mas a Palavra de Deus permanece firme: o Filho é igual ao Pai em essência, poder e glória. Jesus afirmou Sua igualdade com o Pai, os apóstolos testificaram sobre Sua divindade, e o próprio Pai declarou que o trono do Filho é eterno. Essa verdade não é apenas doutrinária, mas profundamente prática. Crer que Jesus é Deus nos dá plena segurança de que Ele é poderoso para salvar, digno de nossa adoração e fiel em Suas promessas. Como está escrito: “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre” (Hb 13.8). A Ele seja toda a glória, hoje e para sempre. Amém!

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   Nesta segunda-feira (3), o Encontro com Patrícia Poeta foi comandado ao vivo da Praia do Futuro, em Fortaleza. O poeta Bráulio Bessa, que era presença constante na época que o formato era apresentado por Fátima Bernardes, esteve na atração. Durante um depoimento, o escritor deixou a Patrícia surpresa com uma declaração. “Em cima desse palco hoje, na maior emissora desse país, tem dois artistas de uma cidade pequena do Ceará (Mari Fernandez também estava presente). E isso é raro porque gente como nós cresce consciente de uma invisibilidade que nos castiga. Nós somos um povo, dos interiores, desse Brasil profundo, das periferias, que tem muito a dizer e pouca gente nos escuta. Então ter a oportunidade de falar aqui, é ter a oportunidade de exaltar esse orgulho de também ser do interior”, iniciou o autor.

  “Eu acho que nós vivemos um momento onde a maioria dos brasileiros, pelo menos é uma impressão que eu tenho, é que a maioria dos brasileiros não gosta de artista, gosta de famoso, gosta de celebridade, gosta do último viral, gosta do último influencer que se meteu em polêmica. Então a gente precisa olhar mais para o artista da terra, para o artista local porque muitas vezes nós não enxergamos o artista que vive na nossa rua, no nosso bairro, na nossa cidade”, disparou Bráulio. “É para o talento, né? É o talento da terra. E que ganha o Brasil”, disse Patrícia. “Ganha o Brasil e a gente tem que enxergar essas pessoas. Eu acho que o olhar para o povo brasileiro tem que se voltar para quem ganha uma bolsa de estudos, e não para quem ganha uma bolsa de milhares de reais”, apontou o famoso. “A gente tem que olhar para quem a gente consegue tocar com as mãos e a gente toca com as mãos quem a gente consegue abraçar. Então olhem mais para quem está perto de vocês, para gente de verdade”, pediu Bessa. “Que toca o nosso coração. Você é alguém que toca demais o nosso coração”, falou a apresentadora, mudando de assunto depois

terra

O QUE VAMOS ESTUDAR?
Nesta lição, estudaremos o texto de Tiago 2.14-26. O texto aborda a relação intrínseca entre fé e obras, advertindo-nos contra uma fé inativa ou morta. Abordaremos os perigos de uma fé improdutiva, bem como suas consequências. Além disso, destacaremos as características da verdadeira fé por meio dos argumentos e exemplos usados por Tiago. Vamos juntos, aprender a Palavra de Deus.

TEXTO PRINCIPAL
Meus filhinhos, o nosso amor não deve ser somente de palavras e de conversa. Deve ser um amor verdadeiro, que se mostra por meio de ações. (1 Jo 3.18 NTLH). O amor não é um discurso teórico (de palavra e de língua), mas uma ação prática (de fato e de verdade). O amor não é o que falamos, mas o que fazemos. O amor não é tanto uma questão de sentimento, mas de movimento, e movimento em direção do necessitado. Amamos não com discursos eloquentes, regados de emoção, mas com ações práticas para aliviar a dor do irmão e socorrê-lo em suas necessidades. John Stott tem razão quando diz que o amor não é essencialmente sentimento nem conversa, mas atos. Na verdade, se o nosso amor há de ser genuíno (de verdade), inevitavelmente será positivo e ativo (de fato). Simon Kistemaker diz que amor e fé têm em comum que ambos precisam de obras para atestar sua autenticidade. Palavras de amor que nunca são traduzidas em ação não valem nada. Amor é o ato de dar suas posses, talentos e a si mesmo por outra pessoa. Assim as palavras e a língua têm seus equivalentes na ação e na verdade.

RESUMO DA LIÇÃO
A nossa fé em Jesus Cristo precisa ser revelada mediante as nossas ações. Em Mateus 5.16 está escrito: “Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus.” Jesus incentiva os seus seguidores a viverem de forma que suas obras sejam testemunho de sua fé, glorificando a Deus. Em Mateus 7.21 está escrito: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.” Jesus ensina que não basta professar fé, mas é necessário viver conforme a vontade de Deus. Em Hebreus 13.16 está escrito: “Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir com os outros, pois com tais sacrifícios Deus se agrada.” Essa passagem ressalta que Deus se agrada das boas obras que vêm como fruto de nossa fé.

I. OS PERIGOS DE UMA FÉ IMPRODUTIVA
1.1 Inutilidade.
A LIÇÃO DIZ: Tiago no capítulo 2, nos faz duas perguntas: […] “Que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as obras?” “Porventura, a fé pode salvá-lo?” Uma fé que não se traduz em ações é inútil e não produz resultados tangíveis na vida do crente ou na igreja. Há três palavras nesse texto bíblico que precisam ser entendidas.
• Fé. Tiago usa o termo “fé” em três sentidos em sua carta:

(1) fé pessoal no Senhor Jesus Cristo, que é provada pelas tribulações (cf. 1.3);

(2) confiança na revelação de Deus e de Jesus Cristo, suas promessas, poder e disposição para atender o crente (cf. 1.6);

(3) aderência às doutrinas do Cristianismo, uma profissão de fé em Deus e em Jesus Cristo (cf. 2.1). Parece que esse último sentido é o usado aqui.
• Obras. “Obras” ocorre em Tiago quase exclusivamente em 2.14–26 (a exceção é 3.13). O termo deve ser entendido não somente como atos de misericórdia para com os necessitados (2.15–16), mas também, e principalmente, como atos de obediência à vontade de Deus, conforme exemplificados por Tiago na vida de Abraão (2.21) e de Raabe (2.25). O enfoque não é no esforço despendido no ato, mas no resultado obtido.
• Salvação. Em Tiago, salvação significa “a salvação da alma da morte eterna” (5.20), em contraste a perecer eternamente (4.12). Deus, que é aquele que em última análise salva e faz perecer (4.12), opera a salvação mediante a Palavra (1.21), pela instrumentalidade de crentes (5.20). Da parte do pecador, é exigida a fé, sem a qual não haverá salvação alguma (cf. 1.6 7). Essa fé, contudo, é sempre acompanhada por obras que atestam sua genuinidade. A lógica de Tiago é esta: a salvação é mediante a fé; a fé produz obras; onde não há obras, a fé não existe; logo, profissão de fé sem obras que a acompanham não tem qualquer proveito. Portanto, é uma fé inútil. Portanto, podemos afirmar que não existe nenhuma contradição entre os ensinos de Paulo e Tiago. O Concílio de Jerusalém é uma prova cabal de que Tiago nunca defendeu salvação pelas obras ao rejeitar a doutrina dos judaizantes.
1.2 Engano espiritual.
A LIÇÃO DIZ: Acreditar que a fé não precisa ser produtiva é enganar-se a si próprio. Tiago alerta que essa auto satisfação é perigosa, pois não leva à verdadeira transformação. Uma pessoa que tem apenas essa fé pode acreditar que está espiritualmente saudável e salva, mas está se enganando porque sua fé não tem impacto real em sua vida ou na dos outros. Quais são as características de uma fé morta?
• Em primeiro lugar, é uma fé que não desemboca em vida santa. A fé morta está divorciada da prática da piedade. Há um hiato, um abismo entre o que a pessoa professa e o que a pessoa vive. Ela crê na verdade, mas não é transformada por essa verdade. A verdade chegou a sua mente, mas não desceu a seu coração.
• Em segundo lugar, é uma fé meramente intelectual. A pessoa consente com certas verdades, mas não é transformada por elas.
• Em terceiro lugar, é uma fé que não produz frutos dignos de arrependimento. Essa fé é ineficiente, inoperante e não produz nenhum resultado. Ela tem sentimento, mas não ação.
• Em quinto lugar, é uma fé incompleta. Tiago diz que a fé sem as obras está incompleta (2.22), visto que são as obras que consumam a fé. As obras são a evidência da fé. Somos salvos pela fé para as obras (Ef 2.8–10). Se não tem obras, não tem fé!
1.3 Testemunho ineficaz.
A LIÇÃO DIZ: A fé improdutiva prejudica o testemunho cristão. Quando os crentes não vivem de acordo com sua fé professada, isso pode levar outros a questionar a autenticidade do Cristianismo. Uma fé sem obras falha em mostrar o poder transformador do Evangelho. A nossa fé não pode estar alicerçada em rituais, tradições ou expressões externas de religiosidade, sem um comprometimento genuíno com os princípios morais e éticos ensinados por Cristo. A pessoa pode enganar a si mesma achando que cumprir determinados rituais ou ir à igreja é suficiente, enquanto negligencia a justiça, a misericórdia e a verdade. Nesse caso, o testemunho se torna ineficaz já que esse comportamento indica uma fé que não se transforma, sendo, portanto, uma fé ilusória. Uma fé improdutiva não apenas enfraquece a vida espiritual do crente, mas também prejudica o testemunho do Cristianismo no mundo. Quando os crentes não vivem de acordo com os princípios de sua fé professada, isso gera confusão e descrédito. Jesus advertiu sobre isso em Mateus 7.21, dizendo: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrará no Reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus”.
Exemplos práticos de uma fé improdutiva que afeta o testemunho cristão:
1. Hipocrisia na vida pessoal. Quando o cristão vive uma vida de fachada – parecendo piedoso na igreja, mas agindo de forma desonesta, egoísta ou imoral em outras áreas da vida – o impacto é devastador.

Por exemplo:
a. Um cristão que lidera um ministério, mas tem uma conduta cheia de fofocas, rancor ou falta de perdão.
b. Um chefe ou empresário que é membro da igreja, mas explora seus funcionários ou age de forma injusta nas negociações.
2. Relacionamentos marcados pela falta de perdão. Um cristão que recusa perdoar ou busca vingança em vez de reconciliação transmite uma mensagem oposta ao Evangelho, que é baseado no perdão de Deus em Cristo (Mt 6.14-15). A falta de perdão não apenas impede a comunhão com Deus, mas também transmite ao mundo que o Evangelho não é suficientemente transformador.
3. Indiferença com os necessitados. A fé improdutiva se manifesta quando há uma completa apatia em relação aos pobres e aflitos. 1 João 3.17 desafia: “Se alguém possuir recursos materiais e, vendo seu irmão em necessidade, não se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus?”
a. Exemplo: Um cristão que participa de cultos e eventos, mas nunca se envolve em iniciativas de ajuda ao próximo, ignora o chamado de Jesus para “amar o próximo como a si mesmo” (Mt 22.39).
4. Falta de testemunho no lar. Se o Evangelho não é visível dentro de casa, é improvável que seja crível fora dela.
a. Exemplo: Um pai que exige que seus filhos frequentem a igreja, mas é explosivo ou ausente em casa, pode afastá-los do Evangelho.
5. Incoerência nas redes sociais. Com a era digital, muitas pessoas observam o comportamento dos cristãos online. Quando um cristão usa as redes sociais para espalhar ódio, participar de discussões desnecessárias ou compartilhar conteúdos que não condizem com os valores cristãos, ele prejudica o testemunho.

II. A EVIDÊNCIA DA FÉ POR INTERMÉDIO DAS AÇÕES
2.1 Fé e ação.
A LIÇÃO DIZ: Tiago 2.17 afirma que ‘a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma. A verdadeira fé sempre se manifesta em ações, embora não sejam elas um substituto para a fé, mas uma expressão natural dela. A fé é ineficaz se não vier acompanhada de ação. Tiago está afirmando o seguinte: “Prove para mim que você tem fé sem obras, e eu provarei para você que tenho fé por meio das minhas obras.” Mais uma vez é preciso explicar que a fé a que Tiago se refere é a profissão de fé ao Cristianismo, o ato de declarar-se cristão, crente em Jesus Cristo. Toda pessoa pode declarar-se cristã, e na verdade muitas o fazem. Contudo, dada a natureza do Cristianismo – especialmente seu poder
 regenerador e renovador mediante o Espírito Santo –, adeptos verdadeiros não somente professarão a coisa certa, mas agirão da forma certa. A verdadeira fé e as boas obras andam juntas e não podem ser separadas. Tiago explica isso usando um exemplo de duas pessoas.
• A primeira pessoa realmente tem fé e mostra isso através das suas ações.
• A segunda pessoa diz que tem fé, mas não faz nada para provar isso. A primeira pessoa faz um desafio à segunda, algo que poderia ser dito mais ou menos assim: “Você diz que tem fé, mas não faz nada que mostre isso. Eu acredito que a fé de verdade aparece através das ações. Então, me mostre que você tem fé sem fazer nada para prová-la. Isso é impossível! A fé não pode ser vista, ela só aparece quando a gente faz algo que demonstra essa fé. Eu, por outro lado, vou mostrar que tenho fé pelas coisas que eu faço.” A palavra mais importante aqui é mostrar. Não dá para mostrar que temos fé se não tivermos ações que provem isso. As boas obras são como a prova visível de que nossa fé é real.
2.2 Amor em ação.
A LIÇÃO DIZ: O texto dos versículos 15 e 16 tem sido compreendido como uma parábola, com aplicação no versículo 17, que exemplifica a fé viva com o cuidado pelos necessitados. A fé autêntica é demonstrada através de atos de amor e compaixão. Eis uma ilustração da futilidade das palavras desacompanhadas de atos. Tiago apresenta duas pessoas. Uma não tem o alimento cotidiano nem roupas. A outra tem as duas coisas, mas não está disposta a compartilhá-las. Esta última professa grande generosidade, mas diz ao seu irmão pobre: “Vá, vista-se e faça uma boa refeição”, mas não levanta um dedo para que ele tenha o que vestir e comer. De que valem essas palavras? São absolutamente inúteis! Não proporcionam calor nem saciedade para o corpo. Nos dias de hoje, essas palavras ainda ecoam em nossos corações. Quantas vezes vemos pessoas em necessidade e apenas “oramos” por elas, sem fazer nada para ajudar? Claro, a oração é importante, mas não pode ser uma desculpa para negligenciar ações concretas. Tiago também nos lembra que a fé não é apenas sobre nossa relação com Deus, mas também sobre como tratamos nossos irmãos e irmãs. Cuidar dos necessitados é uma expressão prática do amor de Cristo em nossas vidas. Aqui está o desafio: da próxima vez que você encontrar alguém em necessidade, pergunte a si mesmo: “O que posso fazer para ajudar de verdade?” Isso pode ser algo simples, como compartilhar uma refeição, doar roupas ou até mesmo oferecer seu tempo e atenção. Lembre-se: uma fé viva é visível através das nossas ações.
2.3 Obediência em ação.
A LIÇÃO DIZ: Fé e obediência a Deus são intrínsecas. Sabemos que a fé genuína resulta em cumprir os mandamentos do Senhor e viver de acordo com a sua vontade. Tiago 2.19 faz uma referência direta ao texto de Deuteronômio 6.4: “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único SENHOR. Essa é uma confissão central do monoteísmo (tanto judaico quanto cristão). Até mesmo os demônios sabem que existe um só Deus mas, evidentemente, não se submetem a Ele em obediência. Os demônios têm um estágio mais avançado de fé que muitos crentes. A fé dos demônios não é apenas intelectual, mas também emocional. Eles creem e tremem! Crer e tremer não é uma experiência salvadora. Você não conhece uma pessoa salva pelo conhecimento que adquire nem pelas emoções que demonstra, mas pela vida que vive (Tg 2.18). O que hipócritas e demônios têm em comum é que não creem em Deus no sentido evangélico. Não confiam nele, não o recebem de boa mente, não se sujeitam a ele, não se dobram humilde e voluntariamente diante da sua majestade. No íntimo de seu coração depravado, hipócritas e demônios odeiam e rejeitam a Deus. Nessa passagem, Tiago destrói a vã confiança de seus leitores que pensam que somente a crença em Deus pode salvá-los. Vemos mais uma vez na carta de Tiago a relação indissolúvel entre doutrina correta e prática decorrente, entre crer na verdade e praticar o que é justo. Fé verdadeira é obediência em ação.

III. ABRAÃO E RAABE, EXEMPLOS DE UMA FÉ VIVA
3.1 Abraão.
A LIÇÃO DIZ: No capítulo 2, Tiago cita Abraão como exemplo de fé, destacando sua disposição em sacrificar seu filho Isaque em obediência a Deus. Foi a fé que levou Abraão a oferecer Isaque sobre o altar. Tiago nos ensina que Abraão foi “justificado” pelo que fez, porque creu em Deus (Tg 2.21-24: Rm 4.1-5). O que ocorreu em Gênesis 22 foi a “obra” que demonstrou a fé que ele já possuía. Gênesis 15.6 diz que Abraão creu e isso lhe foi imputado para justiça. Gênesis 22.1–19 mostra a obediência de Abraão ao oferecer o seu filho para Deus, crendo que Deus poderia ressuscitá-lo (Hb 11.19). Abraão não foi salvo por obedecer a esse difícil mandamento. Sua obediência provou que ele já era salvo. Abraão não foi salvo pela fé mais as obras, mas pela fé que produz obras. Como, então, Abraão foi justificado pelas obras, uma vez que já tinha sido justificado pela fé (Gn 15.6; Rm 4.2,3)? Pela fé, ele foi justificado diante de Deus, e sua justiça foi declarada. Pelas obras, ele foi justificado diante dos homens, e sua justiça foi demonstrada. A fé do patriarca Abraão foi demonstrada por suas obras.
3.2 Raabe.
A LIÇÃO DIZ: Tiago amplia a questão ao citar Raabe no versículo 25, juntando-se assim ao escritor aos Hebreus que a reconhece como exemplo de fé. Raabe vivia em Jericó, uma cidade conquistada pelos hebreus quando eles entraram na Terra Prometida. Ela escondeu os espias hebreus e ajudou-os a escapar, demonstrando sua fé em Deus por meio de ações corajosas. Sua fé foi evidenciada por suas obras, o que resultou em sua inclusão no plano redentor de Deus. Tiago usa o exemplo de Raabe para ilustrar que a fé verdadeira sempre se manifesta em ações. Ele escreve: “Da mesma forma, não foi também justificada pelas obras a prostituta Raabe, quando acolheu os espias e os fez sair por outro caminho?” (Tiago 2:25). Aqui, assim como no caso de Abraão, vemos duas dimensões da justificação:
• Justificação diante de Deus pela fé: Raabe foi salva por confiar no Senhor, reconhecendo-O
como soberano. Ela creu no poder de Deus antes mesmo de vê-lo em ação.
• Justificação diante dos homens pelas obras: Sua fé foi provada e demonstrada ao proteger os espias e tomar medidas práticas para ajudá-los. Suas ações revelaram que sua fé era real e viva.

CONCLUSÃO
• A fé que gera ação. A fé verdadeira deve ser mais do que uma simples crença ou afirmação  verbal. Se você se considera cristão, examine suas ações: elas estão refletindo sua fé?
• Amar com ações, não apenas com palavras. Se você vê alguém em necessidade, não se contente com palavras vazias de consolo. Pergunte-se: “O que posso fazer para ajudar de verdade?”
• Examine sua vida por meio das Escrituras. Se você está em dúvida sobre a autenticidade da sua fé, compare sua vida com os ensinamentos bíblicos.
• Seja um testemunho genuíno. Sua fé não é apenas uma questão pessoal, mas também um testemunho para aqueles ao seu redor. Quando suas ações não correspondem ao que você diz, você enfraquece o testemunho do Evangelho.

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