Destaque

O DEUS QUE GOVERNA O MUNDO E CUIDA DA FAMÍLIA
Os ensinamentos Divinos nos Livros de Rute e Ester para a Nossa Geração

O QUE ESTUDAREMOS?
A partir desta lição, estudaremos o Livro de Ester. Veremos como o livro está organizado, a categoria a que pertence, características literárias, autoria e data. Procuraremos também situar o contexto histórico em que o livro foi produzido. Veremos que o exílio de Israel é uma informação essencial para remontar o contexto histórico do Livro de Ester. Finalmente, perceberemos que a providência divina apresentada no livro é um assunto que formula o propósito de Ester. Trata-se de uma providência divina não mencionada, porém, constatada ao longo do livro sagrado.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES Se você ficar calada numa situação como esta, do Céu virão socorro e ajuda para os judeus, e eles serão salvos; porém você morrerá, e a família do seu pai desaparecerá. Mas quem sabe? Talvez você tenha sido feita rainha justamente para ajudar numa situação como esta!”. (Et 4.14 NTLH). O versículo em evidência é um dos textos mais importantes do livro de Ester. Nele, nos é revelado o real motivo pelo qual uma judia, órfã de pai e mãe, chegou a ser a rainha da Pérsia. A história de Ester revela, de modo maravilhoso, a divina providência, o Deus que trabalha nos bastidores. Costumo, homileticamente, dividir a trajetória de Ester em três tempos:
1. O tempo da presciência: Deus estava abalando o reino mais poderoso do mundo para introduzi-la na história.
2. O tempo da providência: Chegar ao posto de rainha não foi sorte, foi providência.
3. O tempo da real vontade: Esse tempo é revelado justamente no texto em análise.

VERDADE PRÁTICA
A perfeita vontade de Deus é nos guiar por caminhos que levem ao cumprimento de seus eternos propósitos. O texto pode ser estruturado em três pontos principais. Vamos explorar cada um deles detalhadamente, usando referências bíblicas para embasar nossas reflexões.
1. A vontade de Deus é perfeita e boa. Referência Bíblica: Romanos 12.2 “Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.” A vontade de Deus é descrita como boa, agradável e perfeita. Tudo o que Ele deseja para nós é para o nosso bem, mesmo que nem sempre possamos entender Seus caminhos de imediato.
2. Deus nos guia através de seus caminhos Referência Bíblica: Salmos 23.3 “Restaura-me o vigor. Guia-me nas veredas da justiça por amor do seu nome.” Deus nos guia por caminhos de justiça, que são caminhos retos e corretos diante d’Ele. Essa orientação não é apenas para nosso benefício pessoal, mas para a glória de Seu nome.
3. O cumprimento dos propósitos eternos de Deus Referência Bíblica: Efésios 1.11 “Nele fomos também escolhidos, tendo sido predestinados conforme o plano daquele que faz todas as coisas segundo o propósito da sua vontade.” Deus tem um propósito eterno que Ele está cumprindo através de nossas vidas. Desde a fundação do mundo, Ele tem um plano que está sendo realizado. Nós somos parte desse grande plano, e nossas vidas têm significado e propósito dentro desse contexto maior.

I. A ORGANIZAÇÃO DO LIVRO
1.1 Título.
“Ester” tem sido usado como título sem variações ao longo do tempo. Tanto esse livro como o de Rute são os únicos do AT que receberam o nome em homenagem a mulheres. “Hadassa” (2.7), que significa “murta”, era o nome hebraico de Ester; este último deve ter se originado da palavra persa para “estrela” ou, possivelmente, do nome da deusa babilônica do amor, Istar. Ester era filha de Abiail, que havia morrido; ela cresceu na Pérsia com seu primo mais velho, Mardoqueu, que criou a prima órfã como se fosse sua própria filha (2.7,15).
1.2 Autoria.
O livro de Ester tem sido, há séculos, o centro de um debate com judeus e não judeus, cristãos e não cristãos que argumentam sobre seu valor e canonicidade. O livro é anônimo, e a atitude dos judeus o atribui aos membros da Grande Sinagoga. Flávio Josefo defendeu que a autoria é de Mardoqueu, talvez fundamentado em Ester 9.20, Mardoqueu escreveu estas coisas. Outros candidatos a autor seriam Esdras e Neemias, cujas vidas e ministérios se seguem aos eventos do livro de Ester cerca de vinte a trinta anos. Embora essa teoria seja possível, especialmente no caso de Esdras, não há qualquer semelhança linguística ou estilística entre Ester e as outras dua obras que justifique a mesma autoria. O que se pode descobrir a respeito do autor vem do próprio livro. A atenção que ele devota à Festa de Purim e à preservação dos judeus em todo o império persa indica que ele era judeu. A ausência de menções a Jerusalém e a Judá sugere que se tratava de um judeu da Dispersão, provavelmente morador da Pérsia, o que também fica evidente em seu conhecimento detalhado de costumes persas, de práticas da corte Aquemênida, bem como de seu acesso aos arquivos reais (é provável que ele tenha usado as Crônicas dos Reis Persas como uma de suas fontes, cf. Et 2.23; 6.1; e 10.2).
1.3 Data.
Ester surge como o 17º livro na cronologia literária do AT e encerra a sua parte histórica. Além de Ester, apenas Esdras 7—10, Neemias e Malaquias relatam a história posterior do AT. O livro de Ester surgiu claramente dentro da faixa de tempo geral entre 465 a.C. (o fim do reinado de Assuero) e 70 d.C. (quando Josefo fez uso completo da história em suas Antiguidades). A questão é: essa faixa de tempo pode ser reduzida ainda mais? O fato de não haver, em Ester, qualquer traço de influência grega sugere que o livro foi escrito antes do início do período helenístico, ou seja, antes de 331 a.C. A composição teria ocorrido, portanto, entre 450 e 350 a.C.
1.4 Característica literária e estrutura verotestamentária.
Vamos dividir nossa resposta em três pontos:
• A Bíblia Hebraica. A tradição judaica divide os seus livros sagrados em apenas três grupos: Torá (a Lei), Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos). Os livros são distribuídos nos três grupos da seguinte maneira:
Torá (A Lei)
Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números, Deuteronômio
Neviim (Os Profetas)
Profetas Anteriores:
Josué, Juízes, Samuel,
Reis,
Profetas Posteriores:
Isaias, Jeremias, Ezequiel,
Os doze
Ketuvim (Os Escritos)
Livros Poéticos:
Salmos, Provérbios, Jó
Cinco Rolos (Megilloth):
Cântico dos Cânticos, Rute,
Lamentações, Ester,
Eclesiastes
Livros Históricos:
Daniel, Esdras-Neemias,
Crônicas
• A Bíblia de Cristã. O Antigo Testamento da Bíblia cristã, ao contrário da Bíblia hebraica, é organizado em quatro partes.
A Lei (Pentateuco)
Gênese, Êxodo,
Levítico, Números,
Deuteronômio
Livros Históricos
Josué, Juízes,
Rute, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reis, 2
Reis, 1 Crônicas, 2
Crônicas, Esdras,
Neemias, Ester
Poesia
Jó, Salmos,
Provérbios,
Eclesiastes, Cântico
dos Cânticos
Profetas
Profetas maiores:
Isaías, Jeremias,
Lamentações,
Ezequiel e Daniel.
Profetas menores:
Oséias, Joel,
Amós, Obadias,
Jonas, Miquéias,
Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias.
• A Bíblia Católica. Na Bíblia Católica, existem sete livros que não estão presentes na versão protestante. Esses livros são chamados de Deuterocanônicos. É bom destacar que os judeus e os cristãos protestantes jamais aceitaram a inserção dos livros apócrifos no Antigo Testamento. Porém, o catolicismo romano os declarou canônicos no Concílio de Trento (1546). Desse modo, o Antigo Testamento católico possui os sete livros apócrifos acima citados, perfazendo um total de 46 livros.

Veja lista de acréscimos:
Tobias (Deuterocanônico)
Judite (Deuterocanônico)
Ester (com partes adicionais,
Deuterocanônico)
1 Macabeus (Deuterocanônico)
2 Macabeus (Deuterocanônico)
Sabedoria (Deuterocanônico)
Eclesiástico (ou Sirácida, Deuterocanônico)
Daniel (com partes adicionais,
Deuterocanônico)
1.5 Esboço sintético
I. Ester substitui Vasti (1:1—2:18)
1. A insubordinação de Vasti (1:1-22)
2. A coroação de Ester (2:1-18)
II. Mardoqueu supera Hamã (2:19—7:10)
1. A lealdade de Mardoqueu (2:19-23)
2. A promoção de Hamã e o decreto (3:1-15)
3. A intervenção de Ester (4:1—5:14)
4. O reconhecimento de Mardoqueu (6:1-13)
5. A queda de Hamã (6:14—7:10)
III. Israel sobrevive à tentativa de genocídio de Hamã (8:1—10:3)
1. A defesa de Ester e Mardoqueu (8:1-17)
2. A vitória dos judeus (9:1-19)
3. O começo de Purim (9:20-32)
4. A fama de Mardoqueu (10:1-3)

II. O CONTEXTO HISTÓRICO
2.1 Contexto histórico complementar.
Por que o subponto do subsidio foi nominado contexto histórico complementar? Porque a lição destaca o início, o fim e o período pós-exílio. Portanto, nosso objetivo é apenas complementar. Entre 545 e 538 a.C., os reis aquemênidas conquistaram todo o Oriente Médio (incluindo a Palestina) e estabeleceram o maior de todos os impérios do mundo antigo. Ciro (559-530 a.C.) foi particularmente responsável pela extensão das fronteiras do Império e, embora seus avanços militares fossem bastante conclusivos, até mesmo impiedosos, ele tratava as pessoas dentro de seu Império com respeito, vendo-se como seu libertador e não como um tirano. Ciro (que é retratado como o servo do Senhor em Isaías 45, permitiu que o povo judeu retornasse à Palestina no final do exílio babilônico (539 a.C.) para reconstruir o templo. Depois de algumas sucessões na monarquia, veio Xerxes (Assuero, 486-465 a.C.), em cujo reinado se passa a história de Ester (Et 1.1), e depois Artaxerxes I (464-423 a.C.), em cujo reinado provavelmente surgiu a primeira versão da história. Esse período foi dominado por preocupações territoriais e avanços intelectuais. O próprio Xerxes perdeu batalhas estratégicas contra os gregos em uma época em que a cultura grega florescia em Atenas com o surgimento de Sócrates, Péricles e Pitágoras. Nossa principal evidência sobre essa era vem de Heródoto, o historiador grego, cujas Histórias das Guerras Persas (490-480 a.C.) nos falam sobre os reis persas e suas campanhas. Embora devamos ser cautelosos quanto à confiabilidade dos relatos de Heródoto (afinal, ele era um escritor grego cuja lealdade ao povo grego o tornaria um inimigo do Império Persa), seus escritos apresentam evidências de personalidades e práticas persas. Por exemplo, Heródoto descreve Xerxes como alto e bonito, um governante e guerreiro ambicioso. Parece que Heródoto era bastante fascinado por Xerxes, pois cerca de um terço de seu livro de história é dedicado ao seu reinado.
Portanto, a história de Ester encontra seu significado em um cenário como esse. Ela diz respeito ao destino de um grupo de judeus que, cerca de cinquenta ou sessenta anos depois de terem sido autorizados a retornar a Jerusalém, ainda se encontravam no leste do Império Persa.
2.2 Contexto histórico atual.
O contexto histórico dos países mencionados no livro de Ester é fundamental para compreender a relevância e a influência desses locais na narrativa bíblica. Cinco regiões são mencionadas no livro de Ester.
• Em primeiro lugar, o Egito, identificado como Etiópia no livro de Ester (Ester 1.1, Ester 8.9), é hoje uma república com capital em Cairo.
• Em segundo lugar, a Babilônia, mencionada em Ester 2.6, corresponde ao atual Iraque, cuja capital é Bagdá.
• Em terceiro lugar, Jerusalém/Israel, também mencionada em Ester 2.6, é hoje uma república parlamentarista com capital em Jerusalém.
• Em quarto lugar, Susã, mencionada várias vezes no livro de Ester (Ester 1.2, 2.3, 3.5, 4.8, 8.14, 9.6), corresponde ao atual Irã, cuja capital é Teerã. O Irã.

III. PROPÓSITO E MENSAGEM
3.1 A providência divina
Embora o nome de Deus não seja mencionado, podemos ver claramente a ação divina do princípio ao fim do livro e dessa história maravilhosa de providência divina, soberania e cuidado com o Seu povo. Deus, em Sua infinita sabedoria, tem o poder e controle de toda a história, jamais sendo pego de surpresa. Seus propósitos são eternos. Não existem coincidências no reino de Deus; existem pessoas certas em lugares certos. Deus tem um propósito específico para cada ser, mesmo que não saibamos disso. Nossa função é obedecer e, quando chegar o momento, confiar em Deus e continuar obedecendo.
A providência de Deus está presente em todas as partes do livro:
• Ester 1.12 – A rainha se recusa a ir à festa do rei.
• Ester 2.7,8 – A formosura de Ester.
• Ester 2.17 – O amor do rei por Ester e sua escolha como rainha.
• Ester 2.21-23 – A denúncia da trama por Mardoqueu.
• Ester 6.1-3 – A insônia do rei.
• Ester 6.4-11 – O rei decide honrar Mardoqueu antes que Hamã o matasse.
• Ester 8.9 – O rei atende ao pedido de Ester.
• Ester 10.3 – Mardoqueu se torna influente e pode ajudar seu povo.
3.2 A festa do Purim
Comentários e introduções são quase unânimes em identificar o propósito de Ester como o de fornecer a base histórica para a Festa de Purim (cf. 3.7 e 9.24–26). Embora isso seja verdade, esse não é o único propósito do livro. Ester demonstra como o Deus da aliança abraâmica trabalha por meio das circunstâncias e detalhes aparentemente acidentais para cumprir Sua antiga promessa de proteção, recompensa, e castigo, dependendo de como o indivíduo ou a nação tratasse Israel (Gn 12.1–3). Para Carlos Osvaldo, no entanto, o principal propósito do livro é demonstrar como Deus provou ser fiel, mesmo quando Israel, quase em sua totalidade, se manteve alheio a Sua intervenção na História. A Festa de Purim é um meio de Israel relembrar tal fidelidade e regozijar-se por sua manifestação histórica nos dias de Mardoqueu. Vamos olhar o calendário judaico:
3.3 A Mensagem de Ester.
1. Deus está realizando seu propósito.
A providência de Deus é sugerida por meio do uso de coincidências e surpresas no texto. Na vida do povo de Deus, essas reviravoltas desafiam a explicação e a razão humanas, quer aconteçam na vida de indivíduos (como José, Daniel, Ana, Saulo e o próprio Jesus) ou de grupos de seu povo (do deserto à Terra Prometida, do exílio ao retorno, do local da crucificação ao local da ressurreição). Eles servem como exemplos da intervenção dramática de Deus na realização de seus propósitos por meio da preservação de seu povo e, finalmente, pela dádiva de salvação de seu Filho ao mundo.
2. Deus está atualmente ativo no mundo.
Parece inegável que a visão de mundo da história de Ester inclui a crença de que Deus está ativamente presente no mundo. Essa é a esperança que dá sentido à “leveza” da história. Desde o início, há um otimismo de que o povo judeu sobreviverá e, nessa história, essa crença não está ligada ao retorno a Jerusalém, à adesão a práticas cúlticas ou ao surgimento de uma figura messiânica esperada. Em Ester, a presença ativa de Deus vai além desses limites de expectativas geográficas e religiosas. Deus está ativamente presente no mundo de Ester e Mardoqueu. Eles também, em uma terra estrangeira sujeita a governantes e regimes seculares, podem se tornar instrumentos da presença ativa de Deus.
3. Deus trabalha com o comportamento e as respostas humanas a Ele. A história de Ester ilustra que Deus pode trabalhar com ou sem a cooperação humana (Et 4.16).
4. Deus protege e salva Seu povo. O significado da história está claramente ligado à perspectiva de que Israel ocupa um lugar protegido e privilegiado dentro dos propósitos de Deus. É isso que dá à história sua qualidade atemporal. Os judeus se lembravam continuamente dos eventos do livro de Ester porque eles são eternamente ilustrativos de uma realidade teológica: Deus salva Seu povo.
5. O povo de Deus pode comemorar.
O livro de Ester não se detém: quando coisas boas acontecem, até mesmo coisas milagrosas, o povo de Deus comemora com razão (Et 8.16-17). A instituição do festival de Purim oferece uma oportunidade para o povo de Deus comemorar regularmente (Et 9.18-22). Isso os lembra de que o mal foi derrotado, e essa vitória apresenta o riso e a alegria como respostas emocionais adequadas. Há pouca solenidade no festival de Purim, mas muita alegria e celebração. No Antigo Testamento, a gratidão a Deus e a confiança Nele levam a uma profunda alegria que permeia a adoração.
6. Deus chama Seu povo à fé.
A festa de Purim é um lembrete de que a história judaica resulta em uma fé que precisa ser praticada. Não faz sentido conhecer a história e não viver à luz dessa história. A fé no “aqui e agora” dá sentido ao “lá e depois”. O propósito da atividade divina que atende ao comportamento humano está correlacionado à fé que é produzida. Ester é, sem dúvida, um modelo de fé e piedade, mas sua história é mais do que isso: ela promove a fé e a piedade. É uma história que incentiva todo leitor a entender “o que está acontecendo” em “o que está acontecendo” e a responder de acordo com uma vida de fé e devoção.

CONCLUSÃO
Finalizamos nosso breve estudo introdutório sobre o livro de Ester. Portanto, nas próximas lições, vamos nos ater a detalhes mais específicos. Espero vocês na aula de número sete.

O adversário, ao longo da His­tória, tem atacado a Igreja do Senhor em várias frentes. Ele tem semeado dissensões entre os santos, gerando o esfriamento do amor, trazendo indiferença e apatia. No entanto quando o amor divino passa a operar em nossas vidas, demonstramos por atos e palavras que conhecemos a Deus e que somos discípulos de Cristo ( I Jo 4.8 ). O amor tudo su­porta, crê e espera ( I Co 13 ). Uma igreja onde os crentes demonstram o amor divino, os intentos do Diabo serão sempre frustrados.

O MAIOR DOS MANDAMENTOS

Amar a Deus de todo coração. “Mestre, qual é o grande mandamento da lei?” (Mt 22.36). Respondendo a um fariseu, Jesus disse: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração…” (Mt  22.37a). Amar a Deus de todo o coração é um grande desafio para o ser humano, porquanto este foi gerado em pecado (SI 51.5). Jesus não aceita que o amemos parcialmente; Ele requer que o amemos de todo o nosso coração: “Quem não é comi­go é contra mim; e quem comigo não ajunta espalha” (Mt 12.30).

O amor a Deus deve ser prioritário no coração de quem procura servi-Lo (Mt 10.37).

Amar a Deus de toda a alma e pensamento. A alma é a sede dos pensamentos, das emo­ções. Na resposta ao fariseu, Jesus enfatizou que o primeiro e grande mandamento é amar a Deus incondicionalmente. Se alguém ama o mundo é porque não tem o amor de Deus ( I Jo 2.15-17 ). Assim, amar a Deus de toda alma e de todo o coração, é um desafio para todos os que querem viver de modo digno e santo ( I Pe 1.1 5), não só obedecendo aos mandamentos de Deus, mas também agradando-o em tudo ( I Jo 3.22; GI 1.10 ).

O SEGUNDO GRANDE MANDAMENTO

Amar o próximo como a si mesmo. Jesus complementou a resposta ao fariseu, afirmando que o segundo mandamento, semelhante­ ao primeiro, e amar ao próximo como a si mesmo (Mt 22.39). O individualismo e o egoísmo têm dificultado, e até impedido, gestos de amor ao próximo, até mesmo entre cristãos. Quem é o nosso próximo? É aquele a quem podemos ajudar como fez o samaritano que cuidou do viajante semimorto à beira do caminho ( Lc 10.30-37 ).

a) O próximo é nosso familiar. Às vezes, parece mais cômodo fazer o bem a quem está longe do que aos que se encontram sob o nosso teto. Mas a Bíblia manda que amemos e cuidemos de nossos entes queridos. O cuidado com a família é prioritário ( I Tm 5.8 ). É preciso amar os filhos e que estes amem aos seus pais. Jesus quer salvar toda a família (At 16.31). O esposo deve amar a esposa (Ef 5.25); a esposa deve amar o marido (Tt 2.4).

b) O próximo é nosso irmão em Cristo. Na igreja local, temos uma oportunidade grande de exercitar o amor mútuo (Jo 13.34). “Amar” de forma fingida e parcial não é amar como Cristo nos ama. É preciso amar de todo o coração (I Pe 1.22), pois o amor é a principal característica do cristão. É a maior prova de que somos discípulos de Jesus.

c) O próximo é nosso vizinho. Há cristãos que estão dispostos a serem missionários na Europa, na China e no Japão. Mas nunca se es­forçaram para evangelizar os vizi­nhos. Eles estão ali, bem próximos. Se não ouvirem falar do amor de Deus, irão para o inferno. A Palavra de Deus exorta: “Livra os que estão destinados à morte e salva os que são levados para a matança, se os puderes retirar” (Pv 24.11). Leia também Ez 3.16-19; I Co 9.22.

d) O próximo é o colega da esco­la ou professor. Muitos acham difícil falar do Evangelho de Cristo aos colegas de escola. No entanto, cada estudante cristão deve ser uma tes­temunha viva de Cristo. Ele tem por obrigação ser luz do mundo e sal da terra, pois somente assim consegui­rá neutralizar o sistema educacional materialista no qual está inserido. Enfim, ele precisa do poder do alto para demonstrar o amor de Deus aos colegas (Mc 16.15; At 1.8).

e) O próximo é o colega de tra­balho. Hoje, graças a Deus, há cris­tãos trabalhando em todos os seto­res da economia, onde podem, de maneira prudente e sábia, sem atra­palhar o seu desempenho profissi­onal, testemunhar de Cristo aos co­legas. A maioria destes jamais adentraria, por si mesmos, pelas portas de uma igreja evangélica. Por isto, carecem de nossa ajuda. Se em nosso coração o amor de Deus for abundante, levaremos muitos deles a aceitar a Cristo como seu salvador e senhor.

f) O próximo é o carente ou ex­cluído social. No mundo, há muitos pobres e miseráveis. Eles estão por aí, nas periferias das cidades e metrópoles. Para os excluídos, não adianta pregar apenas com palavras. É necessário demonstrar-lhes amor através de palavras e obras, prestando-lhes o socorro imediato e, mais adiante, levando-os a se inserirem no meio social como mem­bros produtivos deste. Tiago diz que a fé sem obras é morta (Tg 2.14-17). Não estamos falando de um evangelho meramente social, mas do evangelho que transforma e reabilita o ser humano por completo. Este é um dos maiores desafios do amor.

Amar as almas perdidas. Será que amamos realmente as almas perdidas assim como Deus nos amou (Rm 5.8)? O amor só tem sentido quando demonstrado por ações, ges­tos e atitudes (I Jo 3.18). Evange­lizemos, pois, enquanto é dia. Apoie­mos a evangelização nacional e as missões transculturais. Se não pudermos ir ao campo missionário, temos por obrigação orar, contribuir e apoi­ar os que falam de Cristo aos que vão suspirando sem ter esperança de ver a Deus. Isto é amor. Os campos estão brancos para a ceifa.

A MARCA DO CRISTÃO

O amor fraternal é, pois, o dis­tintivo fundamental no relaciona­mento do crente com Jesus.

Cristãos que odeiam? In­felizmente, há cristãos que aborre­cem e odeiam uns aos outros. Tal comportamento é inaceitável aos olhos de Deus. A “síndrome de Caim”, que é o ódio homicida contra o ir­mão, tem dominado o coração de muitos que se dizem nascidos de novo. Jesus previu isso: “Nesse tem­po, muitos serão escandalizados, e trair-se-ão uns aos outros, e uns aos outros se aborrecerão” (Mt 24.10). Quem aborrece seu irmão é homicida! É uma terrível e assus­tadora advertência de João, o apóstolo do amor: “Qualquer que aborrece a seu irmão é homicida. E vós sabeis que nenhum homicida tem permanente nele a vida eterna” (I Jo 3.15). Quem se diz crente, mas se deixa dominar pelo ódio ou amar­gura contra o seu irmão, não é filho de Deus, pois Deus é amor.

O distintivo do verdadeiro cristão. Foi Jesus quem definiu a marca do verdadeiro cristão: “Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros” (Jo 13.34,35 – grifo nosso).

CONCLUSÃO 

A iniquidade destes últimos tem­pos caracteriza-se pelo esfriamento do amor entre os que se dizem cris­tãos, ocasionando-Ihes muitos prejuízos espirituais. Além disso, quem aborrece o seu irmão está em trevas ( I Jo 2.9 ); é mentiroso ( I Jo 4.20 ); homicida, e jamais chegará ao céu ( I Jo 3.15 ). O amor cristão precisa ser demonstrado, no dia-a-dia, para que possamos levar, muitas almas ao Se­nhor Jesus. Sem amor, não se evan­geliza, não se faz discípulos e não se realiza a obra missionária. Portanto, lembre-se: O amor entre irmãos é o distintivo de uma vida transformada pelo poder de Deus.

searadecristo

As pessoas têm a necessidade de “pertencer a um bando”. Precisam de um rótulo! Qual escola de samba que se aprecia; o time de futebol que torce. Um bom exemplo disso são as torcidas organizadas. O sujeito mal gosta de futebol, mas é imponente em mostrar a camisa.

Por Fabio Campos

Texto base: “A verdade é que vocês estão me procurando, não porque viram os sinais miraculosos, mas porque comeram os pães e ficaram satisfeitos”. – João 6.26 NVI

As pessoas têm a necessidade de “pertencer a um bando”. Precisam de um rótulo! Qual escola de samba que se aprecia; o time de futebol que torce. Um bom exemplo disso são as torcidas organizadas. O sujeito mal gosta de futebol, mas é imponente em mostrar a camisa com o logo da facção. Este tipo de comportamento também está no meio do povo de Deus. Não basta ser irmão; é preciso ser “irmão reformado”; “irmão pentecostal”; e por aí vai.

Quero tratar também daqueles que não param em igreja alguma e vivem a reclamar dos irmãos. É a banda que é ruim; é a falta de jovens; o pregador que às vezes grita; e por aí vai suas acusações. Sempre a reclamação vem no campo do entretenimento e nunca da ética ou no campo doutrinário. Doutrina pouco importa a estes contanto que tenha diversão e churrasco nos finais de semana.

A impressão que tenho que querem fazer da igreja um clube. Ou seja, no domingo vou ao templo para ver os amigos e colocar a conversa em dia. Do louvor fazem sua recreação e do culto o seu passatempo. Fazem de Deus o motivo para jogar conversa fora. Reclamam de tudo! Sempre afirma que não são cuidados e que lhes faltam o auxílio. São presas as pessoas apenas no vínculo emocional e não espiritual e perdem o discernimento do que é falso ou verdadeiro.

A igreja não é um clube mas o lugar que se presta culto a Deus! Não confunda “comunhão” com comer pizza depois do culto, ou sair em grupo aos finais de semana. Comunhão na Bíblia é estar no mesmo espírito – se reunir em oração – no estudo da palavra e na prática das boas-obras. Lógico que existe espaço para a diversão saudável entre irmãos, mas não confunda tal coisa com comunhão genuína ou parâmetro de perfeição para identificar, se há ou comunhão ou não, entre os membros.

Grande multidão seguia Jesus, entretanto, o real interesse não era o ensino, mas satisfazer as necessidades físicas e emocionais. “Comeram do pão e queriam mais”. Pessoas que toleram líderes imorais e hereges por conta de vínculos emocionais. Ai de alguém falhar com estes; isso me lembra o povo no Egito. Erguiam sua bandeira como povo de Deus, contanto, faltando à comida que perece, logo lhe viam a saudade do Egito. Um claro sinal que amam mais a si do que a Deus e que veem a igreja como oportunidade de diversão e de se colocar em uma posição [de cristão] perante a sociedade. Em meio a toda essa multidão Jesus sabe quem crê e quem não crê. Ele conhece as intenções do coração. Em João 6 vemos exatamente isto! Uma multidão que O seguia porque amavam a si mesmos. Experimentaram os milagres e do ensino, mas na hora da prova, não do entretenimento, foram embora devido ao duro discurso de Jesus: “Por causa disso muitos seguidores de Jesus o abandonaram e não o acompanhavam mais” (Jo 6.66 NTLH).

Em meio ao entretenimento, quando a espada de dois gumes atravessa e acusa as intenções do coração – os que esperavam da igreja um clube ou uma “assistência social” – e não um lugar de adoração a Deus, vão embora, e o próprio Deus pela sua Soberania, não à nossa vista, tira o joio do meio do trigo e ainda pergunta: “Vocês também não querem ir?” (Jo 6.67). Contudo, aos que pertence a Deus – que amam a Sua Palavra – e que O desejam mais do que as bênçãos, ainda que seja preciso abandonar alguns vínculos [nocivos] e agir com a pura razão em detrimento da emoção, dirão pela convicção: “Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna” (Jo 6.68). As igrejas dão mais atenção ao entretenimento do que a teologia. Infelizmente apologética, história da igreja e os ensinos dos pais da igreja e dos reformadores – tudo se tornou extremamente chato quando comparados às discussões futebolísticas e aos acontecimentos profissionais. Eles querem entreter, e não adorar.

Pessoas assim gostam do líder carismático – que falam das aventuras da sua família e que aguçam os adeptos a se espelhar no neste padrão de vida. Visto as marcas de roupas criadas pelos medalhões gospel. O povo gosta disso! Querem um líder mais guerreiro do que Josué – mas intrépido do que Elias – mais formoso do que Salomão – e desejam que suas famílias sejam iguais à de seus líderes.

Não consigo ver toda essa pluma nAquele a qual a Escritura diz: “… não tinha qualquer beleza ou majestade que nos atraísse, nada em sua aparência para que o desejássemos” (Is 53.2). Jesus foi rejeitado por ter sido “manso e humilde de coração”, e até hoje assim é, quando, todos os artifícios e esplendor deste mundo são aceitos pelas pessoas, dado Diabo através dos teólogos da prosperidade, com a nomenclatura de “sucesso” e “bênção”. “Esta igreja é demais, disso que estava precisando”, pensam eles. Aí é “pai apóstolo”, para cá; “bispa ou pastora mãe”, para lá.

Que Deus nos livre desta praga do entretenimento sabendo que o culto é racional e que o Senhor conhece os que lhe pertence, os quais O adoram em Espírito e em Verdade. Como escutei certa vez: “Procure uma igreja que agrade a Deus e não a você”.

Pensemo-nos todos nisso!

Vamos ser honestos, nem sempre é fácil conviver com outras pessoas. Ninguém é perfeito, nem mesmo o cristão mais espiritual! Todos cometemos erros. Mesmo assim, somos chamados a viver em comunhão com nossos irmãos cristãos. O desejo de Jesus para sua Igreja é a união. Com todos os nossos defeitos e fraquezas, nós precisamos uns dos outros. Quem acha que pode ser cristão e seguir Jesus sozinho está muito enganado! Viver em comunhão é uma ordem de Jesus (e uma grande bênção). Somente somos Igreja quando estamos juntos.

A comunhão com nossos irmãos na fé traz vários benefícios:

1. Encorajamento

Hebreus 10:25

Quando estamos sozinhos e isolados, facilmente caímos no desespero diante das dificuldades da vida. Vêm as dúvidas: será que consigo superar os problemas? Jesus vai mesmo me ajudar? Vale a pena seguir Jesus? E tantas outras perguntas, que abalam nossa fé e nos enfraquecem. Mas quando temos comunhão com nossos irmãos, encontramos encorajamento! Juntos, podemos partilhar nossas experiências e lembrar uns aos outros sobre quanto Deus tem feito. Para as dúvidas que uma pessoa tem, outra pessoa pode ter a resposta. E, quando temos comunhão, encontramos mais motivação para continuar, porque vemos que não estamos sozinhos.

2. Crescimento

1 Tessalonicenses 5:11

Edificar significa construir. Quando vivemos em comunhão com nossos irmãos, ajudamos uns aos outros a crescer e a ficar maduros. Em Jesus, todos estamos unidos, como os membros de um corpo. Assim como um membro não consegue viver e crescer sem o resto do corpo, nossa vida espiritual definha sem comunhão com nossos irmãos. Se queremos crescer, precisamos ter união com outros cristãos.

Gálatas 6:2

Ser cristão não é fácil! Enfrentamos muitos desafios, dificuldades e tentações. Mas, em Jesus, encontramos a ajuda que precisamos para vencer. Em muitas situações, ele usa outros cristãos para nos ajudar. Todos somos chamados a ajudar uns aos outros. Em vez de enfrentar todos os desafios sozinhos, podemos partilhar a carga com nossos irmãos, agindo em solidariedade.

4. Força

Provérbios 27:17

A união faz a força! Ter comunhão com outros cristãos, crescendo juntos em Cristo, nos fortalece espiritualmente. Quando um cai, o outro ajuda a levantar e aprendemos juntos como enfrentar as dificuldades da vida. Até os apóstolos mais experientes viajavam em equipe. Eles sabiam que juntos tinham mais força e segurança. Uma igreja unida pode fazer muito mais que vários cristãos separados, que não têm comunhão.

5. Amor

João 13:35

O amor é a melhor parte de ter comunhão com os irmãos na fé. Quando temos comunhão, partilhamos nossa vida com nossos irmãos, ganhamos intimidade e aprendemos a amar de verdade. O amor perfeito de Jesus se expressa em nossos relacionamentos. O amor que vem da comunhão é muito especial. As pessoas com quem temos comunhão se tornam nossa família, unidas pelo elo mais forte que existe: o amor que vem de Deus. Não é perfeito, muitas vezes é complicado, mas é maravilhoso!

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O DEUS QUE GOVERNA O MUNDO E CUIDA DA FAMÍLIA
Os ensinamentos Divinos nos Livros de Rute e Ester para a Nossa Geração

O QUE ESTUDAREMOS?
O livro de Rute começa com fome e mortes, mas termina com duas grandes celebrações: o casamento de Boaz e Rute e o nascimento de Obede, o avô de Davi. Nosso Deus é poderoso para reverter tragédias em bênçãos. Além de um redentor humano, a história nos apresenta parte da genealogia de Jesus Cristo, nosso Redentor divino-humano.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES
Agora, minha filha, não tenha medo. Na cidade toda gente sabe que você é uma mulher direita. Vou
fazer tudo o que me pede. (Rt 3.11 NTLH).
Vamos analisar o texto em um pequeno fluxograma, no qual todos os pontos começam com a letra ‘C’: Título: As Virtudes de uma Vida Piedosa
CORAGEM Agora, pois, minha filha, não temas
COMPROMISSO tudo quanto disseste te farei

CARÁTER pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa
Vamos aos pontos:
• Coragem. “Agora, pois, minha filha, não temas”. Boaz encoraja Rute a não temer. A coragem é uma virtude essencial na vida cristã. Em várias ocasiões na Bíblia, Deus e seus mensageiros dizem “não temas” (Is 41.10; Mt 28.5). Rute demonstra coragem ao seguir o plano de Noemi para se aproximar de Boaz, mostrando sua confiança na providência de Deus. Assim como Rute, devemos enfrentar nossos desafios e incertezas com coragem, confiando que Deus está conosco e nos guiará.
• Compromisso. “tudo quanto disseste te farei”. Boaz demonstra seu compromisso em cumprir o que Rute pediu, refletindo sua integridade e disposição em agir conforme a vontade de Deus. Rute também mostra compromisso com Noemi e com o Deus de Israel, deixando sua terra natal e abraçando um novo povo e uma nova fé. Nosso
compromisso com Deus deve ser refletido em nossas ações diárias, cumprindo nossas promessas e vivendo de acordo com a vontade dEle.
• Caráter. “pois toda a cidade do meu povo sabe que és mulher virtuosa”. Rute é reconhecida por seu caráter virtuoso, um testemunho de sua vida piedosa e íntegra. A virtude e o bom caráter são fundamentais para um cristão, servindo como testemunho da nossa fé para os outros. Devemos nos esforçar para viver de maneira que nossa conduta e integridade sejam visíveis a todos, glorificando a Deus através de nossas vidas.

VERDADE PRÁTICA
Uma mulher virtuosa tem um valor incalculável, por seu caráter e sua disposição de servir a Deus e à amília. Encontramos com frequência mulheres belas, inteligentes, cultas, ricas e sofisticadas. Mas encontrar uma mulher que reúne em si mesma virtudes físicas e espirituais, intelectuais e emocionais, conhecimento e sabedoria, formosura e temor a Deus não é tão comum. A Bíblia diz: Mulher virtuosa, quem a achará? (Pv 31.10). Uma esposa vituosa é uma dádiva de Deus (19.14) e deve ser buscada, em parte, pela oração fiel (Pv 15.29; 16.3; Tg 1.6).
Vamos as aplicações:
• Valorize as mulheres virtuosas que Deus colocou em sua vida, principalmente, sua mãe ou esposa. Boaz reconheceu e valorizou o caráter virtuoso de Rute. Em nossas famílias, igrejas e comunidades, devemos honrar, apoiar e encorajar essas mulheres.
• Procure ser uma pessoa repleta de virtudes. A virtude de Rute não era apenas reconhecida, mas também admirada por toda a cidade. Cada um de nós, independentemente do gênero, é chamado a cultivar um caráter virtuoso que glorifique a Deus.
• Ore e Busque uma Parceira Virtuosa. Uma mulher virtuosa é uma dádiva de Deus, como mencionado em Provérbios 31.10 e 19.14. Para aqueles que estão buscando um parceiro de vida, é crucial orar e buscar alguém que possua essas qualidades espirituais, emocionais e intelectuais.

INTRODUÇÃO
A LIÇÃO DIZ: O livro de Rute começa com fome e mortes, mas termina com duas grandes celebrações: o casamento de Boaz e Rute e o nascimento de Obede, o avô de Davi. Francis Schaeffer disse que a vida é composta de dois andares. No andar debaixo, pensamos que as coisas acontecem por casualidade, mas, no andar de cima, temos a garantia de que as mãos de Deus dirigem nosso destino. As casualidades humanas são na verdade providências divinas. Deus transformou, da noite para o dia, toda uma história de dor em um novo capítulo de alegria. É a esse Deus que eu e você servimos.

I. O COMPROMISSO DE BOAZ COM RUTE
1.1 No lugar da bênção.
A LIÇÃO DIZ: A colheita da cevada e do trigo havia terminado e Rute permanecia servindo a Noemi e lhe obedecendo em tudo (Rt 2.23). Seu lema era: “Tudo quando me disseres farei” (Rt 3.5). Rute teve oportunidades fora de casa, mas não se aventurou por parte alguma, como se fosse autônoma e independente (Rt 3.10). Não buscou falsas liberdades, como as que são pregadas hoje pela ideologia feminista. O casamento é uma instituição divina fundamental para a solidez da família, da igreja e de toda a sociedade (Gn 2.18; Ec 4.9-12; Hb 13.4). A bênção de Rute estava chegando e ela permanecia no lugar certo. Em primeiro lugar, queremos destacar a importância do casamento e suas implicações. “O casamento é uma aliança heterossexual exclusiva entre um homem e uma mulher, ordenada e selada por Deus, precedida por um deixar público dos pais, consumada na união sexual, resultando numa parceria permanente e mútua, e normalmente coroada pelo dom de filhos.”

IMPLICAÇÕES
1. O casamento foi criado e estabelecido por Deus. Portanto, quem define o que é o casamento e como ele deve funcionar, não é a mídia, os artistas, a cultura ou estado.
2. O casamento foi planejado para não acabar. Em segundo lugar, ressaltamos a fidelidade de Rute tanto durante o casamento quanto após a viuvez.
1. A fidelidade Rute durante sua vida conjugal. Analise o seguinte texto bíblico: Noemi disse às suas noras: — Vão agora e voltem cada uma para a casa de sua mãe. E que o SENHOR seja bondoso com vocês, assim como vocês foram bondosas com os que morreram e comigo. (Rt 1.8 NAA). Esse texto, em suas entrelinhas, revela a fidelidade de Rute ao seu esposo falecido.
2. A fidelidade de Rute após a viuvez. Leia com atenção o texto bíblico: Boaz respondeu: — Que você seja bendita do SENHOR, minha filha! Você se mostrou mais bondosa agora do que no passado, pois não foi procurar um homem mais jovem, fosse rico ou fosse pobre. E agora, minha filha, não tenha medo. Tudo o que você falou eu vou fazer, porque todo o povo da cidade sabe que você é uma mulher virtuosa. (Rt 310,11 NAA). Rute não se ateve as aparências e não enveredou pelas promiscuidades. Ela foi recatada, mesmo após a morte se seu marido. Destacamos algumas implicações: a. Na procura de escolher a pessoa certa, empreenda esforços para ser a pessoa certa.
b. Valorize mais o caráter do que a aparência.
c. Seja uma pessoa digna de confiança em todas as circunstâncias.

1.2 A iniciativa de Noemi.
A LIÇÃO DIZ: Os cereais colhidos eram levados para a eira, um terreno plano preparado para a debulha das espigas. Noemi soube que naquela noite Boaz faria aquele trabalho. Era uma grande oportunidade para Rute se aproximar dele e demonstrar seu interesse em ser remida. Sem que fosse notada, Rute deveria esperar que Boaz se deitasse, lhe descobrisse os pés e deitar-se discretamente. Boaz saberia o que fazer quando notasse sua presença (Rt 3.4-7), o que demonstra tratar-se de umcostume conhecido na época.

O texto bíblico diz:
Quando ele for dormir, note bem o lugar em que ele se deitar. Então vá, descubra os pés dele e deite-se. Ele lhe dirá o que fazer”. Respondeu Rute: “Farei tudo o que você está me dizendo”. Então ela desceu para a eira e fez tudo o que a sua sogra lhe tinha recomendado. Quando Boaz terminou de comer e beber, ficou alegre e foi deitar-se perto do monte de grãos. Rute aproximouse sem ser notada, descobriu os pés dele, e deitou-se. No meio da noite, o homem acordou de repente. Ele se virou e assustou-se ao ver uma mulher deitada a seus pés. “Quem é você?”, perguntou ele. “Sou sua serva Rute”, disse ela. “Estenda a sua capa sobre a sua serva, pois o senhor é resgatador.” (Rt 3.4-9 NVI). Introdução. A época da colheita era um tempo especialmente alegre para os israelitas (Is 9.3; 16.10), como Deus desejava que fosse. “O SENHOR, teu Deus, há de abençoar-te em toda a tua colheita e em toda obra das tuas mãos, pelo que de todo te alegrarás” (Dt 16.15). A ceifa e a debulha dos cereais eram trabalhos cooperativos. Os homens da vila se revezavam no uso da eira, que normalmente consistia numa plataforma elevada, com frequência no alto de uma colina, onde poderia pegar a brisa da noite. Os feixes eram colocados no chão e os grãos eram separados dos talos ao serem pisados por bois (Dt 25.4) ou batidos (ver Rt 2.17). Uma vez que os grãos haviam sido separados, os trabalhadores os lançavam para o alto, e a brisa levava embora o palhiço, enquanto os grãos caíam no chão. Em seguida, esses grãos eram juntados em montes a fim de serem transportados para o comércio ou para locais de armazenagem. Era comum os homens trabalharem à noite, quando a brisa era mais forte, e dormirem no chão da eira para proteger a colheita.” O conselho de Noemi parece estranho, mas não sugeria um ato de sedução. Na realidade, Noemi instruia Rute para que atuasse de acordo com o costume e a lei dos israelitas. Era comum que os serventes se deitassem ao pé de seu amo e que inclusive compartilhassem uma parte de suas mantas. Rute ia aplicar este costume à lei do parente redentor e do levirato e, portanto, recordaria Boaz da responsabilidade que tinha de procurar alguém ou que ele mesmo se casasse com ela. Como estrangeira, Rute pôde ter pensado que o conselho do Noemi era estranho. Entretanto, seguiu seu conselho porque sabia que Noemi era bondosa, confiável e cheia de integridade moral. Todos conhecemos um pai, a um amigo adulto ou parente que sempre vela por nossos melhores interesses. Esteja disposto a escutar os conselhos dos mais anciões e sábios. A experiência e o conhecimento de tais pessoas podem ser valiosos. Imagine como tivesse sido a vida do Rute se tivesse desatendido a sua sogra. Este capítulo faz menção dos pés em quatro ocasiões (3.4, 7, 8, 14). Rute havia se lançado aos pés de Boaz em resposta a suas palavras bondosas (2.10), mas dessa vez se colocava aos pés dele para propor que se casasse com ela. Estava lhe pedindo que obedecesse à lei do parente resgatador e que a tomasse como esposa.
Cena 01 – O pedido de casamento.
O que nos leva à pergunta: “Por que Rute não esperou que Boaz a pedisse em casamento?” As palavras dele em  3.10 indicam o primeiro motivo: ele estava certo de que ela se casaria com algum dos homens solteiros mais jovens de Belém. Boaz era um homem mais velho, e Rute ainda era moça (4.12). Evidentemente, ele concluiu que estava fora do páreo.
Cena 02 – A decisão de Boaz.
Como dizia um cachorro famoso das histórias em quadrinhos: “A vida é cheia de despertares abruptos!”, e mais de um personagem da Bíblia concordaria com ele. Adão adormeceu e, quando acordou, descobriu que havia sofrido uma cirurgia e que era um homem casado. Jacó despertou e descobriu que estava casado com a mulher errada! Boaz acordou à meia-noite e encontrou uma mulher deitada a seus pés.

Cena 03 – A resposta de Rute.
Quando perguntou quem era ela, Rute respondeu, mas não usou a designação “a moabita”. Havia se tornado “serva” de Boaz. Estava recomeçando. Neste pequeno livro, das doze vezes em que o nome de Rute é mencionado especificamente, em cinco ocasiões ela é identificada como sendo de Moabe (1.22; 2.2, 21; 4.5, 10). Explicação cultural – O significado da capa. Estender a capa sobre uma pessoa significava reivindicar essa pessoa para si (Ez 16.8; 1 Rs 19.19), especialmente pelo casamento. A palavra traduzida por “capa” também significa “asa”. Rute havia se abrigado sob as asas do Deus Jeová (2.12) e logo estaria sob as asas de Boaz, seu esposo
amado. Que imagem mais bonita do casamento!
Conclusão
O capítulo 3 de Rute narra a história de como uma mulher moabita chamada Rute se aproximou de Boaz, um homem rico e influente de Belém, e lhe pediu em casamento. Rute era viúva e não tinha filhos, e Boaz era parente próximo do falecido marido dela. De acordo com a lei do levirato, Boaz era obrigado a resgatar Rute e a tomar como esposa. O caráter santo de Boaz e Rute novamente se manifestam. Sem qualquer contato íntimo, ela passou o restante da noite deitada aos pés dele e saiu bem cedo, para não ser percebida (Rt 3.9-14). Mesmo estando perto, uma bênção pode ser perdida se não soubermos esperar o tempo certo e respeitar o devido processo (Sl 27.14; Pv 20.21).
1.3 Respeitando o processo.
A LIÇÃO DIZ: Para encontrar-se com Boaz, Rute deveria banhar-se, se perfumar e vestir sua melhor roupa (Rt 3.3). Assim como não exclui a ternura, a santidade não despreza a beleza, desde que com simplicidade, em pureza e moderação (Gn 24.16; Is 39.2; 1 Tm 2.9,10). O caráter santo de Boaz e Rute novamente se manifestam. Sem qualquer contato íntimo, ela passou o restante da noite deitada aos pés dele e saiu bem cedo, para não ser percebida (Rt 3.9-14). Mesmo estando perto, uma bênção pode ser perdida se não soubermos esperar o tempo certo e respeitar o devido processo (Sl 27.14; Pv 20.21).
• Preparação Externa e Interna. No contexto de Rute 3.3, Rute é instruída a banhar-se, perfumarse e vestir-se com sua melhor roupa antes de encontrar-se com Boaz. Esta preparação externasimboliza não apenas o cuidado com a aparência, mas também uma preparação interna. A purificação física reflete uma disposição de coração e mente, pronta para um encontro significativo.
• Santidade e Beleza. A santidade não exclui a beleza, mas a abraça com simplicidade e moderação. Referências como Gênesis 24.16 e Isaías 39.2 mostram que a beleza é reconhecida e apreciada nas Escrituras. Contudo, 1 Timóteo 2.9-10 enfatiza que a beleza deve ser acompanhada de boas obras, modéstia e autocontrole. A verdadeira beleza, segundo a Bíblia, não está apenas na aparência externa, mas também na pureza de coração e na conduta digna. Devemos buscar uma santidade que se reflete tanto no interior quanto no exterior, onde a beleza é expressa de maneira simples e pura, glorificando a Deus em todas as coisas.
• Integridade e Pureza. O caráter santo de Boaz e Rute é exemplificado em sua conduta irrepreensível durante a noite que passaram juntos. Em Rute 3.9-14, vemos que, apesar da proximidade, não houve qualquer contato íntimo entre eles. Rute passou a noite deitada aos pés de Boaz e saiu discretamente pela manhã para não ser percebida. Este comportamento destaca a importância da integridade e da pureza em nossas interações, especialmente em situações potencialmente comprometedoras. Boaz e Rute servem como modelos de comportamento santo, mostrando que é possível manter a pureza e o respeito mútuo, mesmo em circunstâncias tentadoras.
• Esperar o Tempo Certo. A história de Boaz e Rute nos ensina que, mesmo estando próximos da bênção, é crucial saber esperar o tempo certo e respeitar o devido processo. Salmo 27.14 nos exorta a esperar no Senhor com paciência e coragem, enquanto Provérbios 20.21 nos alerta contra a obtenção prematura de bênçãos. Boaz e Rute demonstram uma compreensão profunda dessa verdade, pois, apesar de sua atração e proximidade, eles aguardam o momento apropriado para que sua união seja abençoada e aprovada por Deus e pela comunidade. Esta paciência e respeito pelos tempos de Deus nos lembram que a verdadeira bênção vem quando seguimos Seus planos e processos.

II. O CASAMENTO ENTRE BOAZ E RUTE
2.1 Concluindo o negócio.
A LIÇÃO DIZ: Rute teve a iniciativa de sugerir a Boaz que exercesse o papel de remidor, conforme o costume da época. Mas era fundamental que ele superasse o obstáculo que havia: a preferência do parente mais próximo. Boaz agiu rapidamente, como Noemi havia dito: “Sossega, minha filha, […] aquele homem não descansará até que conclua hoje este negócio” (Rt 3.18). Todo homem deve ser preparado para tomar iniciativas na vida, principalmente quando o assunto for casamento e vida conjugal. A liderança masculina pressupõe atitude, amor responsável e honra à mulher como vaso mais fraco (Gn 2.24; Ef 5.25-28; 1 Pe 3.7). A narrativa de Boaz e Rute destaca a importância da liderança masculina no contexto do casamento e da vida conjugal. Boaz exemplifica atitude, amor responsável e honra à mulher, princípios que são fundamentais na liderança masculina conforme as Escrituras. A liderança masculina bíblica não é autoritária, mas é marcada por amor, responsabilidade e um compromisso profundo com o bem-estar da esposa, refletindo o amor de Cristo pela igreja. Boaz e Rute nos mostram que a liderança eficaz é baseada em ações justas, respeito mútuo e a coragem de tomar iniciativas. Ao seguir esses princípios, os homens podem liderar com integridade e honrar a Deus em seus relacionamentos e responsabilidades. Apêndice: Disse então Noemi: “Agora espere, minha filha, até saber o que acontecerá. (Rt 3.18a NVI). Quando Noemi soube de tudo o que havia acontecido, disse a Rute que aguardasse o resultado da série complicada de acontecimentos que estava por vir. Muitas vezes, esta é a parte mais difícil da fé: quando não há mais providências a tomar e a única coisa que resta a fazer é esperar que Deus opere sua vontade. É nesse momento que surgem as dúvidas e a ansiedade se instala. (Daily Notes of the Scripture Union [Notas diárias da União Bíblica].)
Precisamos aprender a ESPERAR!

2.2 Resgate e lei do levirato.
A LIÇÃO DIZ: Boaz foi para a porta da cidade e logo viu o remidor, que ia passando (Rt 4.1). Não seria este mais um ato da providência divina? Boaz o convidou para tratar do assunto que lhe inquietava, e chamou 10 homens importantes da cidade para testemunharem o ato. Em princípio, o remidor aceitou adquirir as terras que haviam sido de Elimeleque, mas desistiu quando Boaz o informou que o resgate incluía o dever de se casar com Rute, a moabita, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herdade” (Rt 4.5). A aplicação das duas leis nesse caso – a do resgatador e a do casamento por levirato – certamente se deu porque apenas a aquisição das terras não faria que ficassem na família de Elimeleque. Assim, o resgate deveria ser acompanhado do casamento sob a lei do levirato. O remidor alegou motivos econômicos para a sua desistência: ele não aplicaria recursos em terras que não seriam de sua própria família, e sim dos sucessores de Elimeleque (Rt 4.6,10).
1. A Providência Divina na Providência Humana Texto: “Boaz foi para a porta da cidade e logo viu o remidor, que ia passando” (Rt 4.1).
• Comentário: Este encontro não foi por acaso. Boaz estava no lugar certo e na hora certa, e o remidor também. A porta da cidade era um local de negócios e julgamentos, um ponto de encontro importante. Vemos aqui a mão invisível de Deus guiando os eventos para cumprir Seus propósitos.
• Aplicação: Devemos confiar que Deus está no controle de nossas vidas, mesmo em detalhes que parecem pequenos ou triviais. Ele guia nossos passos e orquestra eventos para o bem daqueles que O amam e estão alinhados com Seus propósitos.
2. Integridade e Transparência nas Decisões Texto: “Boaz o convidou para tratar do assunto que lhe inquietava, e chamou 10 homensimportantes da cidade para testemunharem o ato” (Rt 4.2).
• Comentário: Boaz demonstrou integridade e transparência ao chamar testemunhas para a transação. Ele queria que tudo fosse feito de forma correta e pública, sem qualquer sombra de dúvida ou questionamento futuro.
• Aplicação: Nossas ações devem ser marcadas pela integridade e transparência. Em todas as nossas interações e decisões, especialmente aquelas que envolvem outras pessoas, devemos buscar agir de forma justa e aberta, buscando sempre o bem-estar e a justiça.
3. Sacrifício e Devoção na Obediência a Deus Texto: “Em princípio, o remidor aceitou adquirir as terras que haviam sido de Elimeleque, mas desistiu quando Boaz o informou que o resgate incluía o dever de se casar com Rute, a moabita” (Rt 4.5).
• Comentário: O remidor inicial desistiu por razões econômicas, mas Boaz estava disposto a assumir a responsabilidade, não apenas pelas terras, mas também pelo casamento com Rute, seguindo as leis do resgate e do levirato. Aplicação: A verdadeira obediência a Deus muitas vezes exige sacrifício. Precisamos estar dispostos a ir além do mínimo necessário e a cumprir plenamente as responsabilidades que Deus nos dá, confiando que Ele honrará nossa fidelidade.
2.3 O registro público.
A LIÇÃO DIZ: Seguindo mais um dos costumes da época, a transferência do direito de resgate foi selada com o remidor descalçando o sapato e entregando-o a Boaz (Rt 4.7,8). O testemunho público para a remição e o casamento com Rute foi invocado por Boaz e recebeu uma confirmação uníssona: “E todo o povo que estava na porta e os anciãos, disseram: Somos testemunhas; o Senhor faça a esta mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a Léia, que ambas edificaram a casa de Israel […]” (Rt 4.9-11). Rute foi acolhida na comunidade de Israel com as mais elevadas honras. A decisão de resgatar as terras de Noemi tem dois procedimentos legais: a desistência formal do outro concorrente com a cerimônia de tirar o calçado (4.7,8) e a confirmação da compra das terras de Noemi diante de testemunhas (4.9). A cerimônia de tirar o sapato era uma transferência de direitos, e não de propriedade. Boaz era um homem que vivia dentro da legalidade. Ele respeitava as leis vigentes. Sua riqueza não foi adquirida de forma ilegal. Ele era um homem piedoso e íntegro. Ele tinha um relacionamento certo com Deus e com os homens.

III. A REMIÇÃO DA LINHAGEM DE DAVI ATRAVÉS DE RUTE E BOAZ
3.1 O nascimento de Obede.
A LIÇÃO DIZ: Consumado o casamento, Boaz podia tomar a Rute por mulher: “[…] e o Senhor lhe deu conceição, e ela teve um filho” (Rt 4.13). Foi grande a celebração das mulheres de Belém, pois entendiam como Deus estava agindo em favor de Noemi (Rt 4.14). O casamento de Boaz com Rute tem muitos aspectos cheios de encanto e beleza. Vamos destacar alguns desses aspectos:
• Em primeiro lugar, foi um casamento providenciado por Deus (2.20). Rute, antes de buscar um marido, buscou a Deus. Antes de buscar um lar, buscou abrigo debaixo das asas de Deus.
• Em segundo lugar, foi um casamento precedido por um belo relacionamento (2.10–12; 3.9– 14). Boaz tratou Rute com cavalheirismo, honra, gentileza e amor desde o primeiro encontro com ela. Embora tenha se afeiçoado a ela desde o começo, jamais se aproveitou dela. O caminho para um casamento feliz precisa ser pavimentado por atitudes nobres, pois onde se vê sinais de desrespeito, há prenúncios de relacionamentos desastrosos.
• Em terceiro lugar, foi um casamento grandemente desejado por ambos (3.9; 3.11; 4.10,11). O casamento não é um contrato temporário e experimental. É uma aliança para a vida toda. Não é sensato ir para o casamento com indecisão e insegurança. Ricardo Gondim, em seu livro Creia na possibilidade da vitória, fala sobre o amor de Boaz por Rute e diz que o verdadeiro amor se concretiza com gestos com a mesma profundidade que é proclamado pelos lábios. O verdadeiro amor não teme assumir compromissos. Em quarto lugar, foi um casamento público (4.10,11). O casamento de Boaz e Rute foi um ato público e legal, feito perante os anciãos e juízes da cidade. Isso significa que eles casaram de acordo com as leis vigentes da época. Nos dias de hoje, muitos consideram o casamento apenas uma aliança particular entre duas pessoas, que pode ser feita (e até mesmo desfeita) à vontade delas, por sua escolha pessoal. O casamento, porém, deve ser uma aliança pública. Hoje, muitas pessoas estão desprezando o casamento civil, dizendo que papel não tem nenhum valor. Contudo, o casamento é um contrato legal antes de ser uma união física.
• Em quinto lugar, foi um casamento abençoado pelas testemunhas (4.11,12). Os anciãos de Belém rogaram três bênçãos especiais sobre o casamento de Boaz e Rute: Eles pediram que Rute fosse uma mulher fértil (4.11). Os estudiosos acreditam que Rute, além de moabita, era também estéril, pois somos informados de que ela passou quase dez anos casada com Malom em Moabe sem ter filhos (1.4,5). Os anciãos pediram a Deus que ela fosse como Raquel e Lia, as únicas esposas de Jacó, as progenitoras de toda a nação. Raquel também era estéril, e Deus a curou. Quando Rute concebeu, somos informados de que foi o Senhor que lhe concedeu que concebesse (4.13).O neto de Noemi é alvo das orações das mulheres de Belém. Ele seria o resgatador de Noemi (4.14). A sua família se perpetuaria na terra por intermédio dele. Nesse sentido, não foi Boaz o goel de Noemi, mas seu neto. Foi ele quem fez perpetuar o nome da família de Noemi sobre a terra e foiseu arrimo na velhice. Ele, também, teria um nome afamado em Israel, para além das fronteiras da  sua cidade (4.14b). Obede, ainda, seria o restaurador da vida de Noemi (4.15). Seria seu arrimo, seu provedor, seu sustentador. Finalmente, Obede seria o consolador da velhice de Noemi (4.15b). Noemi não teria uma velhice amargurada. Seus melhores dias não estavam enterrados no passado, mas estavam por vir.
3.2 Boaz, um tipo de Cristo.
A LIÇÃO DIZ: O Deus de Israel encontrou Rute, cuja vida foi guiada por um caminho de renúncia, amor, pureza e muita submissão. Ela, como um tipo da Igreja, encontrou-se com Boaz, um tipo de Cristo, nosso Redentor eterno (Jo 3.16; 1 Pe 1.18,19). Boaz, personagem central no livro de Rute, é frequentemente visto como um tipo de Cristo na teologia cristã. Essa tipologia é uma forma de interpretação bíblica onde uma pessoa, evento ou instituição do Antigo Testamento prefigura uma realidade futura, geralmente relacionada a Cristo. Ao examinar a vida e as ações de Boaz, encontramos várias características e eventos que apontam para a pessoa e obra de Jesus Cristo. Redentor. Boaz é descrito como o “go’el”, ou redentor, para Rute e Noemi. No contexto da lei israelita, um redentor tinha a responsabilidade de resgatar parentes próximos da pobreza ou escravidão, comprando de volta propriedades (Lv 25.25). Jesus Cristo é o Redentor supremo da humanidade. Ele veio ao mundo para resgatar a humanidade da escravidão do pecado e da morte. Assim como Boaz pagou um preço para redimir Rute, Jesus pagou o preço supremo com sua vida para redimir todos os que creem Nele (1 Pe 1.18-19).
• Protetor e Provedor. Boaz demonstrou grande cuidado e provisão para com Rute. Ele garantiu que ela tivesse acesso aos campos para colher grãos e ordenou aos seus servos que a tratassem com respeito e deixassem grãos propositadamente para ela (Rt 2.8-16). Ele também assegurou que ela estivesse segura durante seu trabalho. Jesus cuida e provê para seu povo. Ele nos oferece proteção contra o maligno e nos convida a encontrar descanso e provisão Nele (Mt 11.28-30). Ele nos dá tudo o que precisamos para a vida e a piedade (2 Pe 1.3). Amor e Misericórdia. A bondade e misericórdia de Boaz para com Rute, uma estrangeira moabita, refletem a graça de Deus que não faz acepção de pessoas. Boaz foi além das expectativas culturais e religiosas para demonstrar amor e misericórdia a Rute. Jesus Cristo demonstrou o amor supremo ao morrer pelos pecadores, enquanto ainda éramos inimigos de Deus (Rm 5.8). Ele quebrou barreiras culturais e sociais para alcançar e salvar todos os que Nele creem, independentemente de sua origem ou status (Ef 2.11-22).

CONCLUSÃO
O livro de Rute conclui com uma curta genealogia, ligando Perez (filho de Judá) com Davi. Obede, filho de Rute e Boaz, torna-se o pai de Jessé, e Jessé, o pai de Davi, o maior rei de Israel. O próprio Messias viria ao mundo mil anos depois do grande monarca, sendo chamado de Filho de Davi. O autor do livro de Rute não olha apenas para Obede. Ele levanta seus olhos e vê mais além. Ele olha para a história da redenção. Deus não estava trabalhando apenas para prover bênçãos materiais a Noemi, Rute e ao povo de Belém. Ele estava preparando o cenário para a chegada de Davi, o maior rei de Israel. O nome de Davi trazia consigo a esperança do Messias em um novo tempo de paz, justiça e liberdade, em que o pecado e a morte seriam vencidos. A história do livro de Rute abre as cortinas da esperança e nos aponta para Jesus!