Nesta segunda-feira (3), o Encontro com Patrícia Poeta foi comandado ao vivo da Praia do Futuro, em Fortaleza. O poeta Bráulio Bessa, que era presença constante na época que o formato era apresentado por Fátima Bernardes, esteve na atração. Durante um depoimento, o escritor deixou a Patrícia surpresa com uma declaração. “Em cima desse palco hoje, na maior emissora desse país, tem dois artistas de uma cidade pequena do Ceará (Mari Fernandez também estava presente). E isso é raro porque gente como nós cresce consciente de uma invisibilidade que nos castiga. Nós somos um povo, dos interiores, desse Brasil profundo, das periferias, que tem muito a dizer e pouca gente nos escuta. Então ter a oportunidade de falar aqui, é ter a oportunidade de exaltar esse orgulho de também ser do interior”, iniciou o autor.

  “Eu acho que nós vivemos um momento onde a maioria dos brasileiros, pelo menos é uma impressão que eu tenho, é que a maioria dos brasileiros não gosta de artista, gosta de famoso, gosta de celebridade, gosta do último viral, gosta do último influencer que se meteu em polêmica. Então a gente precisa olhar mais para o artista da terra, para o artista local porque muitas vezes nós não enxergamos o artista que vive na nossa rua, no nosso bairro, na nossa cidade”, disparou Bráulio. “É para o talento, né? É o talento da terra. E que ganha o Brasil”, disse Patrícia. “Ganha o Brasil e a gente tem que enxergar essas pessoas. Eu acho que o olhar para o povo brasileiro tem que se voltar para quem ganha uma bolsa de estudos, e não para quem ganha uma bolsa de milhares de reais”, apontou o famoso. “A gente tem que olhar para quem a gente consegue tocar com as mãos e a gente toca com as mãos quem a gente consegue abraçar. Então olhem mais para quem está perto de vocês, para gente de verdade”, pediu Bessa. “Que toca o nosso coração. Você é alguém que toca demais o nosso coração”, falou a apresentadora, mudando de assunto depois

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O QUE VAMOS ESTUDAR?
Nesta lição, estudaremos o texto de Tiago 2.14-26. O texto aborda a relação intrínseca entre fé e obras, advertindo-nos contra uma fé inativa ou morta. Abordaremos os perigos de uma fé improdutiva, bem como suas consequências. Além disso, destacaremos as características da verdadeira fé por meio dos argumentos e exemplos usados por Tiago. Vamos juntos, aprender a Palavra de Deus.

TEXTO PRINCIPAL
Meus filhinhos, o nosso amor não deve ser somente de palavras e de conversa. Deve ser um amor verdadeiro, que se mostra por meio de ações. (1 Jo 3.18 NTLH). O amor não é um discurso teórico (de palavra e de língua), mas uma ação prática (de fato e de verdade). O amor não é o que falamos, mas o que fazemos. O amor não é tanto uma questão de sentimento, mas de movimento, e movimento em direção do necessitado. Amamos não com discursos eloquentes, regados de emoção, mas com ações práticas para aliviar a dor do irmão e socorrê-lo em suas necessidades. John Stott tem razão quando diz que o amor não é essencialmente sentimento nem conversa, mas atos. Na verdade, se o nosso amor há de ser genuíno (de verdade), inevitavelmente será positivo e ativo (de fato). Simon Kistemaker diz que amor e fé têm em comum que ambos precisam de obras para atestar sua autenticidade. Palavras de amor que nunca são traduzidas em ação não valem nada. Amor é o ato de dar suas posses, talentos e a si mesmo por outra pessoa. Assim as palavras e a língua têm seus equivalentes na ação e na verdade.

RESUMO DA LIÇÃO
A nossa fé em Jesus Cristo precisa ser revelada mediante as nossas ações. Em Mateus 5.16 está escrito: “Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus.” Jesus incentiva os seus seguidores a viverem de forma que suas obras sejam testemunho de sua fé, glorificando a Deus. Em Mateus 7.21 está escrito: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.” Jesus ensina que não basta professar fé, mas é necessário viver conforme a vontade de Deus. Em Hebreus 13.16 está escrito: “Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir com os outros, pois com tais sacrifícios Deus se agrada.” Essa passagem ressalta que Deus se agrada das boas obras que vêm como fruto de nossa fé.

I. OS PERIGOS DE UMA FÉ IMPRODUTIVA
1.1 Inutilidade.
A LIÇÃO DIZ: Tiago no capítulo 2, nos faz duas perguntas: […] “Que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as obras?” “Porventura, a fé pode salvá-lo?” Uma fé que não se traduz em ações é inútil e não produz resultados tangíveis na vida do crente ou na igreja. Há três palavras nesse texto bíblico que precisam ser entendidas.
• Fé. Tiago usa o termo “fé” em três sentidos em sua carta:

(1) fé pessoal no Senhor Jesus Cristo, que é provada pelas tribulações (cf. 1.3);

(2) confiança na revelação de Deus e de Jesus Cristo, suas promessas, poder e disposição para atender o crente (cf. 1.6);

(3) aderência às doutrinas do Cristianismo, uma profissão de fé em Deus e em Jesus Cristo (cf. 2.1). Parece que esse último sentido é o usado aqui.
• Obras. “Obras” ocorre em Tiago quase exclusivamente em 2.14–26 (a exceção é 3.13). O termo deve ser entendido não somente como atos de misericórdia para com os necessitados (2.15–16), mas também, e principalmente, como atos de obediência à vontade de Deus, conforme exemplificados por Tiago na vida de Abraão (2.21) e de Raabe (2.25). O enfoque não é no esforço despendido no ato, mas no resultado obtido.
• Salvação. Em Tiago, salvação significa “a salvação da alma da morte eterna” (5.20), em contraste a perecer eternamente (4.12). Deus, que é aquele que em última análise salva e faz perecer (4.12), opera a salvação mediante a Palavra (1.21), pela instrumentalidade de crentes (5.20). Da parte do pecador, é exigida a fé, sem a qual não haverá salvação alguma (cf. 1.6 7). Essa fé, contudo, é sempre acompanhada por obras que atestam sua genuinidade. A lógica de Tiago é esta: a salvação é mediante a fé; a fé produz obras; onde não há obras, a fé não existe; logo, profissão de fé sem obras que a acompanham não tem qualquer proveito. Portanto, é uma fé inútil. Portanto, podemos afirmar que não existe nenhuma contradição entre os ensinos de Paulo e Tiago. O Concílio de Jerusalém é uma prova cabal de que Tiago nunca defendeu salvação pelas obras ao rejeitar a doutrina dos judaizantes.
1.2 Engano espiritual.
A LIÇÃO DIZ: Acreditar que a fé não precisa ser produtiva é enganar-se a si próprio. Tiago alerta que essa auto satisfação é perigosa, pois não leva à verdadeira transformação. Uma pessoa que tem apenas essa fé pode acreditar que está espiritualmente saudável e salva, mas está se enganando porque sua fé não tem impacto real em sua vida ou na dos outros. Quais são as características de uma fé morta?
• Em primeiro lugar, é uma fé que não desemboca em vida santa. A fé morta está divorciada da prática da piedade. Há um hiato, um abismo entre o que a pessoa professa e o que a pessoa vive. Ela crê na verdade, mas não é transformada por essa verdade. A verdade chegou a sua mente, mas não desceu a seu coração.
• Em segundo lugar, é uma fé meramente intelectual. A pessoa consente com certas verdades, mas não é transformada por elas.
• Em terceiro lugar, é uma fé que não produz frutos dignos de arrependimento. Essa fé é ineficiente, inoperante e não produz nenhum resultado. Ela tem sentimento, mas não ação.
• Em quinto lugar, é uma fé incompleta. Tiago diz que a fé sem as obras está incompleta (2.22), visto que são as obras que consumam a fé. As obras são a evidência da fé. Somos salvos pela fé para as obras (Ef 2.8–10). Se não tem obras, não tem fé!
1.3 Testemunho ineficaz.
A LIÇÃO DIZ: A fé improdutiva prejudica o testemunho cristão. Quando os crentes não vivem de acordo com sua fé professada, isso pode levar outros a questionar a autenticidade do Cristianismo. Uma fé sem obras falha em mostrar o poder transformador do Evangelho. A nossa fé não pode estar alicerçada em rituais, tradições ou expressões externas de religiosidade, sem um comprometimento genuíno com os princípios morais e éticos ensinados por Cristo. A pessoa pode enganar a si mesma achando que cumprir determinados rituais ou ir à igreja é suficiente, enquanto negligencia a justiça, a misericórdia e a verdade. Nesse caso, o testemunho se torna ineficaz já que esse comportamento indica uma fé que não se transforma, sendo, portanto, uma fé ilusória. Uma fé improdutiva não apenas enfraquece a vida espiritual do crente, mas também prejudica o testemunho do Cristianismo no mundo. Quando os crentes não vivem de acordo com os princípios de sua fé professada, isso gera confusão e descrédito. Jesus advertiu sobre isso em Mateus 7.21, dizendo: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrará no Reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus”.
Exemplos práticos de uma fé improdutiva que afeta o testemunho cristão:
1. Hipocrisia na vida pessoal. Quando o cristão vive uma vida de fachada – parecendo piedoso na igreja, mas agindo de forma desonesta, egoísta ou imoral em outras áreas da vida – o impacto é devastador.

Por exemplo:
a. Um cristão que lidera um ministério, mas tem uma conduta cheia de fofocas, rancor ou falta de perdão.
b. Um chefe ou empresário que é membro da igreja, mas explora seus funcionários ou age de forma injusta nas negociações.
2. Relacionamentos marcados pela falta de perdão. Um cristão que recusa perdoar ou busca vingança em vez de reconciliação transmite uma mensagem oposta ao Evangelho, que é baseado no perdão de Deus em Cristo (Mt 6.14-15). A falta de perdão não apenas impede a comunhão com Deus, mas também transmite ao mundo que o Evangelho não é suficientemente transformador.
3. Indiferença com os necessitados. A fé improdutiva se manifesta quando há uma completa apatia em relação aos pobres e aflitos. 1 João 3.17 desafia: “Se alguém possuir recursos materiais e, vendo seu irmão em necessidade, não se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus?”
a. Exemplo: Um cristão que participa de cultos e eventos, mas nunca se envolve em iniciativas de ajuda ao próximo, ignora o chamado de Jesus para “amar o próximo como a si mesmo” (Mt 22.39).
4. Falta de testemunho no lar. Se o Evangelho não é visível dentro de casa, é improvável que seja crível fora dela.
a. Exemplo: Um pai que exige que seus filhos frequentem a igreja, mas é explosivo ou ausente em casa, pode afastá-los do Evangelho.
5. Incoerência nas redes sociais. Com a era digital, muitas pessoas observam o comportamento dos cristãos online. Quando um cristão usa as redes sociais para espalhar ódio, participar de discussões desnecessárias ou compartilhar conteúdos que não condizem com os valores cristãos, ele prejudica o testemunho.

II. A EVIDÊNCIA DA FÉ POR INTERMÉDIO DAS AÇÕES
2.1 Fé e ação.
A LIÇÃO DIZ: Tiago 2.17 afirma que ‘a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma. A verdadeira fé sempre se manifesta em ações, embora não sejam elas um substituto para a fé, mas uma expressão natural dela. A fé é ineficaz se não vier acompanhada de ação. Tiago está afirmando o seguinte: “Prove para mim que você tem fé sem obras, e eu provarei para você que tenho fé por meio das minhas obras.” Mais uma vez é preciso explicar que a fé a que Tiago se refere é a profissão de fé ao Cristianismo, o ato de declarar-se cristão, crente em Jesus Cristo. Toda pessoa pode declarar-se cristã, e na verdade muitas o fazem. Contudo, dada a natureza do Cristianismo – especialmente seu poder
 regenerador e renovador mediante o Espírito Santo –, adeptos verdadeiros não somente professarão a coisa certa, mas agirão da forma certa. A verdadeira fé e as boas obras andam juntas e não podem ser separadas. Tiago explica isso usando um exemplo de duas pessoas.
• A primeira pessoa realmente tem fé e mostra isso através das suas ações.
• A segunda pessoa diz que tem fé, mas não faz nada para provar isso. A primeira pessoa faz um desafio à segunda, algo que poderia ser dito mais ou menos assim: “Você diz que tem fé, mas não faz nada que mostre isso. Eu acredito que a fé de verdade aparece através das ações. Então, me mostre que você tem fé sem fazer nada para prová-la. Isso é impossível! A fé não pode ser vista, ela só aparece quando a gente faz algo que demonstra essa fé. Eu, por outro lado, vou mostrar que tenho fé pelas coisas que eu faço.” A palavra mais importante aqui é mostrar. Não dá para mostrar que temos fé se não tivermos ações que provem isso. As boas obras são como a prova visível de que nossa fé é real.
2.2 Amor em ação.
A LIÇÃO DIZ: O texto dos versículos 15 e 16 tem sido compreendido como uma parábola, com aplicação no versículo 17, que exemplifica a fé viva com o cuidado pelos necessitados. A fé autêntica é demonstrada através de atos de amor e compaixão. Eis uma ilustração da futilidade das palavras desacompanhadas de atos. Tiago apresenta duas pessoas. Uma não tem o alimento cotidiano nem roupas. A outra tem as duas coisas, mas não está disposta a compartilhá-las. Esta última professa grande generosidade, mas diz ao seu irmão pobre: “Vá, vista-se e faça uma boa refeição”, mas não levanta um dedo para que ele tenha o que vestir e comer. De que valem essas palavras? São absolutamente inúteis! Não proporcionam calor nem saciedade para o corpo. Nos dias de hoje, essas palavras ainda ecoam em nossos corações. Quantas vezes vemos pessoas em necessidade e apenas “oramos” por elas, sem fazer nada para ajudar? Claro, a oração é importante, mas não pode ser uma desculpa para negligenciar ações concretas. Tiago também nos lembra que a fé não é apenas sobre nossa relação com Deus, mas também sobre como tratamos nossos irmãos e irmãs. Cuidar dos necessitados é uma expressão prática do amor de Cristo em nossas vidas. Aqui está o desafio: da próxima vez que você encontrar alguém em necessidade, pergunte a si mesmo: “O que posso fazer para ajudar de verdade?” Isso pode ser algo simples, como compartilhar uma refeição, doar roupas ou até mesmo oferecer seu tempo e atenção. Lembre-se: uma fé viva é visível através das nossas ações.
2.3 Obediência em ação.
A LIÇÃO DIZ: Fé e obediência a Deus são intrínsecas. Sabemos que a fé genuína resulta em cumprir os mandamentos do Senhor e viver de acordo com a sua vontade. Tiago 2.19 faz uma referência direta ao texto de Deuteronômio 6.4: “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único SENHOR. Essa é uma confissão central do monoteísmo (tanto judaico quanto cristão). Até mesmo os demônios sabem que existe um só Deus mas, evidentemente, não se submetem a Ele em obediência. Os demônios têm um estágio mais avançado de fé que muitos crentes. A fé dos demônios não é apenas intelectual, mas também emocional. Eles creem e tremem! Crer e tremer não é uma experiência salvadora. Você não conhece uma pessoa salva pelo conhecimento que adquire nem pelas emoções que demonstra, mas pela vida que vive (Tg 2.18). O que hipócritas e demônios têm em comum é que não creem em Deus no sentido evangélico. Não confiam nele, não o recebem de boa mente, não se sujeitam a ele, não se dobram humilde e voluntariamente diante da sua majestade. No íntimo de seu coração depravado, hipócritas e demônios odeiam e rejeitam a Deus. Nessa passagem, Tiago destrói a vã confiança de seus leitores que pensam que somente a crença em Deus pode salvá-los. Vemos mais uma vez na carta de Tiago a relação indissolúvel entre doutrina correta e prática decorrente, entre crer na verdade e praticar o que é justo. Fé verdadeira é obediência em ação.

III. ABRAÃO E RAABE, EXEMPLOS DE UMA FÉ VIVA
3.1 Abraão.
A LIÇÃO DIZ: No capítulo 2, Tiago cita Abraão como exemplo de fé, destacando sua disposição em sacrificar seu filho Isaque em obediência a Deus. Foi a fé que levou Abraão a oferecer Isaque sobre o altar. Tiago nos ensina que Abraão foi “justificado” pelo que fez, porque creu em Deus (Tg 2.21-24: Rm 4.1-5). O que ocorreu em Gênesis 22 foi a “obra” que demonstrou a fé que ele já possuía. Gênesis 15.6 diz que Abraão creu e isso lhe foi imputado para justiça. Gênesis 22.1–19 mostra a obediência de Abraão ao oferecer o seu filho para Deus, crendo que Deus poderia ressuscitá-lo (Hb 11.19). Abraão não foi salvo por obedecer a esse difícil mandamento. Sua obediência provou que ele já era salvo. Abraão não foi salvo pela fé mais as obras, mas pela fé que produz obras. Como, então, Abraão foi justificado pelas obras, uma vez que já tinha sido justificado pela fé (Gn 15.6; Rm 4.2,3)? Pela fé, ele foi justificado diante de Deus, e sua justiça foi declarada. Pelas obras, ele foi justificado diante dos homens, e sua justiça foi demonstrada. A fé do patriarca Abraão foi demonstrada por suas obras.
3.2 Raabe.
A LIÇÃO DIZ: Tiago amplia a questão ao citar Raabe no versículo 25, juntando-se assim ao escritor aos Hebreus que a reconhece como exemplo de fé. Raabe vivia em Jericó, uma cidade conquistada pelos hebreus quando eles entraram na Terra Prometida. Ela escondeu os espias hebreus e ajudou-os a escapar, demonstrando sua fé em Deus por meio de ações corajosas. Sua fé foi evidenciada por suas obras, o que resultou em sua inclusão no plano redentor de Deus. Tiago usa o exemplo de Raabe para ilustrar que a fé verdadeira sempre se manifesta em ações. Ele escreve: “Da mesma forma, não foi também justificada pelas obras a prostituta Raabe, quando acolheu os espias e os fez sair por outro caminho?” (Tiago 2:25). Aqui, assim como no caso de Abraão, vemos duas dimensões da justificação:
• Justificação diante de Deus pela fé: Raabe foi salva por confiar no Senhor, reconhecendo-O
como soberano. Ela creu no poder de Deus antes mesmo de vê-lo em ação.
• Justificação diante dos homens pelas obras: Sua fé foi provada e demonstrada ao proteger os espias e tomar medidas práticas para ajudá-los. Suas ações revelaram que sua fé era real e viva.

CONCLUSÃO
• A fé que gera ação. A fé verdadeira deve ser mais do que uma simples crença ou afirmação  verbal. Se você se considera cristão, examine suas ações: elas estão refletindo sua fé?
• Amar com ações, não apenas com palavras. Se você vê alguém em necessidade, não se contente com palavras vazias de consolo. Pergunte-se: “O que posso fazer para ajudar de verdade?”
• Examine sua vida por meio das Escrituras. Se você está em dúvida sobre a autenticidade da sua fé, compare sua vida com os ensinamentos bíblicos.
• Seja um testemunho genuíno. Sua fé não é apenas uma questão pessoal, mas também um testemunho para aqueles ao seu redor. Quando suas ações não correspondem ao que você diz, você enfraquece o testemunho do Evangelho.

Leia mais…

Infelizmente vemos com muita frequência, pessoas que se declaravam cristãs caindo e se afastando de Deus, muitas vezes nos questionamos como isso é possível? por que isso acontece? Para entendermos um pouco mais sobre essa questão vamos ler um texto do apostolo Pedro:

Eles tropeçarão porque não atenderão à Palavra de Deus, nem a obedecerão, e portanto este castigo deverá vir como consequência: eles cairão. Mas vocês não são assim, pois foram escolhidos pelo próprio Deus – vocês são, sacerdotes do Rei, são santos e puros, pertencem ao próprio Deus – tudo isto para que vocês possam mostrar aos outros como Deus os chamou da escuridão para a sua maravilhosa luz. (I Pedro 2.8b-9 BV) Como podemos observar em nosso texto base a queda é uma consequência da pessoa não dar o devido valor a Palavra de Deus e não obedece-la como se deve, pois a pessoa busca servir somente a si mesma e não a Deus. A queda portanto não é uma punição propriamente dito, somente o resultado da negligencia espiritual, que levou Deus deixar de interferir na vida da pessoa, que acaba colhendo os frutos de suas escolhas.

EM DEFESA DA FÉ CRISTÃ
Combatendo as Antigas Heresias que se Apresentam com Nova Aparência

O QUE ESTUDAREMOS?
Nesta lição, veremos o processo de transição entre as ideias e práticas judaicas para a doutrina do Evangelho da graça. Os primeiros cristãos precisaram de sabedoria divina para lidar com essa mudança de perspectiva introduzida pelos ensinamentos de Cristo. Eles não deveriam confundir a Lei de Moisés com a graça. Por essa razão, os apóstolos foram desafiados a estabelecer os limites entre o Judaísmo e o Cristianismo, principalmente o apóstolo Paulo, a fim de que os novos cristãos, judeus e gentios, recebessem a orientação devida para o exercício da fé cristã.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES
E Tiago continuou: — A minha opinião é esta: eu acho que não devemos atrapalhar os não-judeus que estão se convertendo a Deus. (At 15.19 NTLH). Antes de olharmos para o texto de Atos 15, será bom considerarmos algo que Paulo escreveu aos Gálatas. Paulo dedicou basicamente a carta inteira de Gálatas à mesma questão que estava sendo discutida no Concílio de Jerusalém, em Atos 15, a ameaça dos assim chamados judaizantes. Rever uma porção de Gálatas nos dará uma visão da importância que Paulo deu ao assunto: Admiro-me de que vocês estejam abandonando tão rapidamente aquele que os chamou pela graça de Cristo, para seguirem outro evangelho que, na realidade, não é o evangelho. O que ocorre é que algumas pessoas os estão perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que nós ou um anjo dos céus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldiçoado! Como já dissemos, agora repito: Se alguém lhes anuncia um evangelho diferente daquele que já receberam, que seja amaldiçoado! Acaso busco eu agora a aprovação dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, não seria servo de Cristo. (Gl 1.6–10 NVI). Em seguida, em Gálatas 3, lemos essas palavras do apóstolo:
Ó gálatas insensatos! Quem os enfeitiçou? Não foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado? Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prática da Lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo que ouviram? Será que vocês são tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, querem agora se aperfeiçoar pelo esforço próprio? (v. 13).
• A heresia que precisava ser combatida: Alguns homens desceram da Judéia para Antioquia e passaram a ensinar aos irmãos: “Se vocês não forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moisés, não poderão ser salvos”. (At 15.1 NVI).
• Os combatentes: Isso levou Paulo e Barnabé a uma grande contenda e discussão com eles. Assim, Paulo e Barnabé foram designados, junto com outros, para irem a Jerusalém tratar dessa questão com os apóstolos e com os presbíteros. (At 15.2 NVI).
• O Concílio: Toda a assembleia ficou em silêncio, enquanto ouvia Barnabé e Paulo falando de todos os sinais e maravilhas que, por meio deles, Deus fizera entre os gentios. (At 15.12 NVI).
• A conclusão: Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não impor a vocês nada além das seguintes exigências necessárias: Que se abstenham de comida sacrificada aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocês farão bem em evitar essas coisas. “Que tudo lhes vá bem”. (At 15.28,29 NVI).

VERDADE PRÁTICA
O Cristianismo é uma religião de relacionamento pessoal com o Cristo ressuscitado e não um conjunto de regras e ritos.
Devemos entender o significado do termo, legalismo. O comentarista está nos alertando quanto aos seus perigos. Legalismo é a ideia de que, para alcançar a salvação ou a aprovação de Deus, é necessário seguir um conjunto rígido de regras e regulamentos. O Novo Testamento, particularmente nas cartas de Paulo, nos ensina que a salvação vem pela graça de Deus, não pelas obras (Ef 2.8-9). Em outras palavras, embora a vida cristã envolva transformação e mudança moral, ela não é fundamentada em um sistema de rituais ou obrigações externas, mas na obra que Cristo realizou na cruz e na nossa fé nele. A mensagem central deste texto nos chama a considerar se estamos praticando o Cristianismo de maneira genuína e focada em Cristo, ou se estamos mais preocupados com regras externas e rituais. Existe o risco de cairmos em um Cristianismo superficial, que se limita a cumprir regras, enquanto negligenciamos a verdadeira transformação espiritual que vem da vivência de Cristo em nós.
O Cristianismo, em sua essência, é chamado para ser vivido em relacionamento, e é este relacionamento com Cristo, o Cristo ressuscitado, que traz salvação e transformação verdadeira.

I. PREVININDO-SE CONTRA A TENDÊNCIA JUDAIZANTE
1.1 Subindo outra vez a Jerusalém (Gl 2.1,2).
A LIÇÃO DIZ: Catorze anos depois da sua conversão a Cristo, Paulo sobe pela segunda vez a Jerusalém. Essa segunda visita foi por revelação (v. 2; At 11.27-30), não sendo uma convocação pelos apóstolos para prestação de contas. Não podemos confundir essa visita de Paulo com a sua ida ao Concílio de Jerusalém, registrado em Atos 15. Infere-se que a Epístola aos Gálatas foi escrita antes do referido Concílio, pois não há menção dele na carta, visto que o Concílio tratou do mesmo assunto (At 15:5-6). Somando os anos mencionados em Gálatas, podemos afirmar que essa visita aconteceu antes de sua Primeira Viagem Missionária. O texto bíblico que divide opiniões: Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém, dessa vez com Barnabé, levando também Tito comigo. Fui para lá por causa de uma revelação e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porém, em particular aos que pareciam mais influentes, para não correr ou ter corrido inutilmente. (Gl 2.1,2 NVI). Paulo fez cinco viagens a Jerusalém depois de sua conversão. A primeira delas ocorreu três anos após sua conversão (1.17,18; At 9.26), quando passou quinze dias com o apóstolo Pedro e com Tiago (1.18,19). A segunda visita está relacionada ao socorro financeiro que Barnabé e ele levaram aos pobres da Judeia (At 11.29,30; 12.25). A terceira visita tem a ver com o Concílio de Jerusalém para resolver a questão judaizante (At 15.2–29). A quarta visita foi uma passagem muito rápida ao final da segunda viagem missionária e antes da terceira viagem missionária (At 18.22). A quinta e última visita de Paulo a Jerusalém aconteceu quando ele foi levar uma oferta das igrejas da Macedônia e Acaia aos pobres da Judeia, ocasião em que o apóstolo terminou preso (At 21.17). Um dos pontos mais difíceis dessa epístola é identificar se essa viagem de Paulo a Jerusalém foi a segunda ou a terceira. Não há consenso entre os estudiosos sobre essa matéria. Calvino, F. F.Bruce, Duncan, Ellis, Emmet, Hoerber, Knox, Stott são da opinião de que essa viagem é a segunda; porém, outros eruditos do mesmo calibre, como Berkhof, Eerdman, Findlay, Greijdanus, Grosheide, Lightfoot, Rendall, Robertson, Warren Wiersbe, defendem a tese de que se trata da terceira viagem. Há pontos fortes e fracos em ambos os lados. O comentarista se inclina a crer que essa viagem de Paulo a Jerusalém é uma referência à sua segunda e não à terceira visita.
1.2 Objetivo da reunião.
A LIÇÃO DIZ: É bom lembrar que essa reunião não foi um concílio nem um sínodo. É possível que essa segunda visita, por meio de revelação (v. 2), tenha ligação com Ágabo, pois a missão de Paulo, pelo que parece, foi levar donativos para os irmãos pobres da Judeia (At 11.27-30). No versículo 2, Paulo esclarece o motivo de sua visita. Ele não deseja fornecer argumentos aos judaizantes, que poderiam alegar que ele precisava da aprovação dos Doze. Por isso, explica de forma cuidadosa que sua ida a Jerusalém foi uma resposta a uma revelação divina: Deus o havia orientado a ir por meio de uma visão, e ele estava simplesmente obedecendo à direção de Deus, e não buscando conquistar a aprovação de pessoas ou cumprir uma exigência dos apóstolos para validar o seu evangelho. A tese de Paulo é que não havia conflito entre o evangelho da circuncisão e o evangelho da incircuncisão; entre o evangelho pregado entre os judeus e o evangelho pregado entre os gentios; entre o evangelho pregado pelos apóstolos de Jerusalém e o evangelho pregado por ele. A mensagem que Paulo pregou aos crentes da Galácia foi: “Portanto, meus irmãos, quero que saibam que mediante Jesus lhes é proclamado o perdão dos pecados. Por meio dele, todo aquele que crê é justificado de todas as coisas das quais não podiam ser justificados pela Lei de Moisés”. (At 13.38,39 NVI).
1.3 Tito e a circuncisão (v. 5).
A LIÇÃO DIZ: Barnabé era judeu (At 4.36) e seu nome aparece três vezes nesse capítulo (vv. 1, 9, 8); sua presença na reunião em Jerusalém não seria um problema. Tito, no entanto, sendo grego, foi um risco que Paulo correu, mas não foi uma provocação introduzir um incircunciso no seio dos judeus. Os judaizantes queriam que Tito fosse circuncidado. Encontramos no Novo Testamento a compreensão e a tolerância de Paulo com os fracos na fé, a ponto de circuncidar Timóteo, mas ele era judeu, pois sua mãe era judia (At 16.3); no entanto, nessa reunião em Jerusalém, onde expôs o
Evangelho que pregava aos gentios, ele não cedeu nem um pouco, “nem por uma hora” (v. 5). Isso por duas razões: Tito era grego e porque estava em jogo a verdade do Evangelho e o futuro do próprio Cristianismo. Tito foi levado por Paulo como um exemplo de que é possível um gentio ser salvo sem ser circuncidado. Para os judaizantes a presença de um gentio incircunciso na igreja era uma afronta, enquanto para Paulo era a evidência da eficácia da graça e da liberdade do evangelho. Se cedesse à pressão dos judaizantes para circundar Tito, Paulo estaria comprometendo a essência do evangelho. A própria liberdade cristã estaria danificada. Isso seria voltar à escravidão da lei. Mais tarde, Paulo levaria Timóteo à circuncisão (At 16.3). À primeira vista isso parece contraditório, mas há diferenças significativas em relação ao incidente de Tito. Timóteo era judeu (ele tinha uma mãe judia e um pai gentio), e a decisão de Paulo foi motivada não por questões de salvação, mas com o propósito de ministério: Paulo queria que Timóteo fosse aceito pelos judeus com quem e para quem ele ministrava. A questão com Tito era bem diferente. Paulo recusou-se a circuncidar Tito porque isso teria contrariado a natureza livre da lei do evangelho, mas ele circuncidou Timóteo porque, fazendo isso, aprimorou e intensificou seu ministério evangélico nesse contexto. O objetivo de Paulo, na ocasião de Tito, era que “a verdade do evangelho fosse preservada para vocês”, os cristãos gentios em Gálatas. O evangelho de Cristo deve permanecer puro, e nenhum meio externo de salvação, como a circuncisão ou a aderência aos regulamentos mosaicos, pode ser acrescentado a ele. Se práticas religiosas ou observâncias legais se misturarem ao evangelho, ele é
despojado de sua pureza e verdade. Somente o sacrifício expiatório de Cristo na cruz pode ser suficiente, pois só isso tem poder redentor para perdoar nossos pecados e nos reconciliar com Deus. Qualquer outra ação, seja de boas obras, seja de ritos do pacto, irá destruir essa pureza e afastar a obra de Deus na salvação. Em nosso próprio tempo essa ameaça é levada adiante na abordagem igualmente herética da justiça pelas obras para salvação. A salvação não vem por meio de nossas boas ações, mas somente pela crença em Cristo e na cruz (Ef 2.8–9).

II. A TENDÊNCIA JUDAIZANTE NO INICIO DA IGREJA
2.1 O espanto do apóstolo.
A LIÇÃO DIZ: Tão logo Paulo retornou de sua viagem, ficou sabendo que os irmãos da Galácia estavam vivendo outro evangelho, e isso deixou o apóstolo estarrecido e atônito pela rapidez do desvio deles (Gl 1.6). O texto bíblico diz: Admiro-me de que vocês estejam abandonando tão rapidamente aquele que os chamou pela graça de Cristo, para seguirem outro evangelho que, na realidade, não é o evangelho. O que ocorre é que algumas pessoas os estão perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. (Gl 1.6,7 NVI). Paulo expressa horror ante as notícias perturbadoras que recebeu sobre os gálatas, usando uma expressão de espanto: “Admiro-me”. Nos Evangelhos, esse adjetivo descreve o espanto daqueles que testemunharam os milagres de Jesus, mas aqui Paulo o usa negativamente para transmitir seu choque ao ouvir sobre o abandono deles da verdadeira fé. Quando ele fala dos gálatas “abandonando tão rapidamente”, ele provavelmente quer dizer tão logo após a conversão deles. Eles não estavam simplesmente abandonando os ensinamentos do evangelho de Paulo, mas estavam se afastando “daquele que vos chamou para viver na graça de Cristo” — de Deus Pai, cuja vontade, no versículo 4, levara ao seu resgate do mal. Uma coisa é se afastar de Paulo, outra bem diferente é se afastar de Deus, que em sua misericórdia tinha considerado adequado chamá-los do pecado deste mundo para a graça de Cristo. Embora eles tenham presumido que sua estrita adesão à lei os aproximaria mais de Deus, isso estava gerando o efeito oposto! O principal problema dos gálatas era que, ao serem influenciados pelo judaísmo dos falsos mestres, estavam no processo de “voltar-se para outro evangelho”. Observe o progresso da ação no versículo 6: eles não estavam apenas “se afastando” de Deus, mas “voltando-se para” outro evangelho. Esse “evangelho” dos opositores de Paulo não era verdadeiramente um evangelho, embora estivesse sendo proclamado como tal, e os gálatas estavam começando a aceitá-lo como verdade. Paulo exige que eles percebam que tal evangelho não tem nenhuma conexão com o evangelho de Cristo e que se trata, na verdade, de “outro evangelho”. Esse outro evangelho a que Paulo se refere é o evangelho das obras anunciado pelos judaizantes. A mensagem deles está sintetizada nos seguintes termos: “Se não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos” (At 15.1). Eles não negavam a necessidade da fé em Jesus para a salvação, mas acrescentavam à fé as obras da lei. Para eles, era necessário que Moisés completasse o que Cristo havia feito, ou seja, era preciso acrescentar nossas obras à obra de Cristo, e assim concluir a obra inacabada de Cristo.
2.2 Quem eram os judaizantes (v.4)?
A LIÇÃO DIZ: O termo judaizante vem do verbo grego ioudaizo, que significa “viver como judeu, adotar costumes e ritos judaicos”, e aparece uma única vez no Novo Testamento (Gl 2.14). Eles eram os opositores de Paulo, identificados também como “falsos irmãos” (v. 4). São reconhecidos no capítulo anterior (Gl 1.7) como os que se apresentavam como enviados por Jerusalém, a igreja-mãe. Na verdade, esses homens saíram de Jerusalém por sua própria conta. Tiago negou formalmente as declarações deles, dizendo que não os havia enviado (At 15.24). O termo descritivo “judaizantes” é usado para tratar de um grupo de cristãos judeus que queriam tornar todos os cristãos praticantes do judaísmo. Rejeitando a conclusão do Concílio de Jerusalém em Atos 15, eles continuaram a acreditar que os gentios convertidos ao cristianismo tinham que se tornar judeus antes que pudessem se tornar cristãos. Para eles, ser circuncidados e seguir todos os regulamentos e ordenanças da Torá (a lei mosaica) era necessário para que os cristãos alcançassem a salvação. Na verdade, eles estavam substituindo a cruz pela lei. Substituir o sacrifício expiatório de Cristo na cruz por qualquer outra coisa — mesmo a lei — como a base da salvação é heresia. Isso é extremamente importante para nós hoje, quando muitas das chamadas igrejas estão buscando fontes alternativas — como boas obras ou adesão a certas práticas eclesiásticas — para a salvação. É imperativo que nos concentremos nas verdades cardeais da doutrina cristã e continuemos a lutar a boa luta (1Tm 1.18; 2Tm 4.7) pela sã doutrina (1Tm 1.10; 2Tm 4.3). 2.3 O clima de tensão (vv. 3-5).
A LIÇÃO DIZ: Os judaizantes, chamados de “falsos irmãos”, conseguiram “furar o bloqueio” e entraram sem serem convidados à reunião (v. 4). Eram inimigos da liberdade cristã, do Evangelho, de Paulo e do próprio Cristianismo. O pior de tudo é que essas pessoas estavam infiltradas na igreja e conseguiam até entrar em reuniões apostólicas. Eis o motivo da tensão: Os judaizantes faziam duas coisas: “lançando-os na confusão e […] tentando perverter o evangelho de Cristo”. O primeiro verbo (tarassō) significa “incomodar” ou “perturbar” os outros. Esses indivíduos tinham se tornado agitadores. Eles haviam se infiltrado nas igrejas gálatas, alegando exercer a autoridade dos líderes cristãos judeus em Jerusalém, e trouxeram confusão. Ao fazer isso, estavam tentando “perverter” ou “distorcer” o verdadeiro evangelho da cruz de Cristo. A linguagem de Paulo mostra que eles ainda não tinham tido pleno sucesso, mas estavam no processo de conquistar muitos dos gálatas. Então, as duas principais características dos falsos mestres são que eles estavam perturbando a igreja e modificando o evangelho. Essas duas ações andam juntas. Adulterar o evangelho implica perturbar a igreja. Não se pode tocar o evangelho e deixar a igreja intocada, porque a igreja é criada e vive pelo evangelho. De fato, os maiores perturbadores da igreja (tanto hoje como na época) não são os de fora que se opõem a ela, ridicularizam-na e perseguem-na, mas os de dentro que tentam modificar o evangelho. São eles que a perturbam. Por outro lado, a única maneira de ser um bom cristão da igreja é ser um bom cristão do evangelho. A melhor maneira de servir à igreja é crer no evangelho e pregá-lo.

III. A TENDÊNCIA JUDAIZANTE HOJE
3.1 O mesmo Evangelho (vv. 7-9).
A LIÇÃO DIZ: O Evangelho é um só, não há dois. O Evangelho de Pedro e o de Paulo, também chamado respectivamente de Evangelho da Circuncisão e da Incircunciso, são meras formas de apresentação, pois o conteúdo é o mesmo. Ambos receberam uma incumbência da parte de Deus, mas com audiências diferentes. O compromisso de Paulo era com os gentios; ele foi constituído, por Deus, apóstolo e doutor dos gentios (1 Tm 2.7; 2 Tm 1.11) para pregar aos não judeus (Rm 11.13). O de Pedro era com os judeus, mas a mensagem é a mesma. As diferenças entre o “Evangelho da Circuncisão” e o “Evangelho da Incircunciso” referem-se apenas às audiências específicas para as quais Deus direcionou Pedro e Paulo. Pedro foi enviado aos judeus, enquanto Paulo foi chamado como apóstolo e mestre dos gentios (1 Tm 2.7). Contudo, a essência da mensagem – o chamado ao arrependimento, à fé em Cristo e à graça salvadora de Deus – permanece a mesma. Destaquemos algumas lições preciosas para a vida cristã:
• A Centralidade de Cristo: Pedro e Paulo tinham contextos diferentes, mas ambos apontavam para o mesmo Salvador. Cristo é o centro de nossa vida e de nosso testemunho, independentemente do ambiente em que Deus nos coloca.
• A Soberania de Deus nos Chamados: Deus escolheu Pedro e Paulo para missões específicas, conforme sua vontade. Portanto, devemos reconhecer que cada um de nós tem um papel único no plano de Deus, mas todos compartilhamos a mesma missão de proclamar o Evangelho.
• A Unidade na Diversidade: Embora haja diversidade nos métodos e abordagens, a mensagem do Evangelho une todos os crentes.
3.2 O perigo da doutrina judaizante.
A LIÇÃO DIZ: Os apóstolos viam em tudo isso dois problemas sérios: ameaça à liberdade cristã e o perigo de o Cristianismo se tornar uma mera seita judaica. Os cristãos judaizantes alteravam o cerne do Evangelho, pois colocavam a Lei como complemento da obra que Jesus efetuou no Calvário. Era, de fato, “outro evangelho”, por isso o apóstolo Paulo os amaldiçoou (Gl 1:8-9). Na verdade, quem tem o Espírito Santo vive pelo Espírito. Então, contra a tendência judaizante, é preciso aprender a viver na dependência do Espírito e não da Lei, lutando contra os vícios da carne e buscando as virtudes do fruto do Espírito. As doutrinas judaizantes representavam uma ameaça grave porque distorciam o cerne do Evangelho. A graça, que é o fundamento da nossa salvação, era substituída por um legalismo que tentava misturar a obra redentora de Cristo com as exigências da Lei mosaica. Isso, conforme o apóstolo Paulo deixou claro, constituía “outro evangelho” – um falso evangelho que não podia salvar (Gl 1.6-9). Os apóstolos, especialmente Paulo, foram claros ao defender a liberdade que Cristo conquistou para os crentes. Em Gálatas 5.1, Paulo declara: “Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneçam firmes e não se deixem submeter novamente a um jugo de escravidão.” A liberdade cristã não é uma licença para pecar, mas uma libertação da condenação da Lei e da escravidão do legalismo. Essa tentativa de mesclar a graça de Cristo com as exigências da Lei era, em essência, uma negação da suficiência do sacrifício de Jesus. Outro grande risco das doutrinas judaizantes era transformar o Cristianismo em uma mera extensão ou seita do Judaísmo. O Evangelho é universal. Ele não pertence a uma etnia, cultura ou tradição específica. Em Cristo, Deus rompeu as barreiras que separavam judeus e gentios, fazendo de ambos um só povo (Ef 2.14-16). Transformar o Cristianismo em uma mera extensão do Judaísmo seria um retrocesso no plano redentor de Deus. Em nossos dias, precisamos ter cuidado com movimentos que tentam acrescentar ao Evangelho práticas culturais, rituais ou tradições que obscurecem a simplicidade e a suficiência da fé em Cristo.
Isso não significa desvalorizar as raízes históricas da nossa fé, mas sim proteger a centralidade de Jesus em todas as coisas.
3.3 As práticas judaizantes atuais.
As práticas judaizantes atuais representam um desvio da simplicidade e suficiência do Evangelho. Embora seja legítimo estudar e valorizar as raízes judaicas do Cristianismo, isso não deve levar à adoção de práticas que obscurecem a graça de Cristo.
• Redescoberta das Festas Judaicas no Cristianismo Evangélico. Muitos movimentos cristãos modernos, influenciados por grupos judaizantes, têm adotado as festas judaicas como práticas obrigatórias ou espiritualmente superiores. Embora essas festas tenham significado histórico e profético (como em Levítico 23), sua observância não é exigida no Novo Testamento. Paulo adverte sobre isso em Colossenses 2.16-17, dizendo que tais práticas eram “sombra das coisas que haviam de vir”, mas a realidade é Cristo.
• Uso de Elementos Judaicos nos Cultos Cristãos. O uso de itens como o kipá, talit, shofar e menorás tornou-se comum em alguns círculos cristãos, como forma de conexão com as “raízes hebraicas” da fé. Embora esses elementos tenham valor cultural e simbólico, sua adoção em contextos cristãos pode gerar confusão teológica e dar a impressão de que são necessários para uma adoração “mais completa” ou “mais verdadeira”, o que contraria o ensino do Novo Testamento.
• A Imposição do Sábado como Dia de Adoração Exclusiva. Muitos grupos judaizantes enfatizam a guarda do sábado como obrigatório para os cristãos. O sábado, que era sombra dos bens futuros em Cristo, foi abolido com a chegada do Novo Concerto (Hb 8.7-13; Os 2.11): “Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo” (Cl 2.16,17). Jesus, portanto, é quem nos propícia o verdadeiro repouso (Hb 4.9).
• Terminologias Judaicas e a Rejeição de Termos Cristãos. Muitos grupos adotam exclusivamente termos hebraicos, como Yeshua em vez de Jesus, ou Adonai em vez de Senhor, sob o pretexto de “retomar as origens”. Embora o uso do hebraico não seja em si um problema, essa exclusividade pode desviar o foco da universalidade do Evangelho e criar divisões desnecessárias na Igreja, que é composta por pessoas de todas as línguas e nações.

CONCLUSÃO
O cristianismo teve origem no contexto judaico e deste recebeu uma rica herança teológica e ética. Haja vista o próprio Cristo. Nascido “conforme a lei” (Gl 4.4), cresceu e viveu dentro da cultura judaica (Lc 2.40-43). Durante o seu ministério, reconheceu as Escrituras Hebraicas e a autoridade de Moisés (Mc 7.13; Lc 5.14). Todavia, não pregou costumes judaicos; seus apóstolos não judaizaram o mundo. O apóstolo Paulo, discursando no Areópago, não deu uma aula sobre as quatro letras hebraicas que, no Antigo Testamento, formam o nome de Jeová. Sua preocupação era pregar a principal mensagem do cristianismo: a ressurreição de Jesus (At 17.31).

Leia mais…

Disponível para as famílias brasileiras de baixa renda, o programa do Bolsa Família realiza pagamentos periódicos para os cidadãos brasileiros que vivem em situação de vulnerabilidade social e econômica. Em janeiro, o pagamento que é realizado pelo Governo Federal já tem data para começar a ser depositado. No entanto, o valor a ser disponibilizado tem surpreendido alguns beneficiários.

Bolsa Família começa a cair em janeiro e valor surpreende titulares. 

Apesar das expectativas dos beneficiários por um eventual reajuste no valor disponibilizado pelo programa no ano de 2025, Bolsa Família manterá o valor mínimo de R$ 600. O pagamento continuará a ser depositado na conta da poupança social do Caixa Tem. Dessa forma, é essencial que as famílias tenham acesso ao aplicativo para realizar a movimentação financeira do benefício. Em dezembro de 2024, algumas famílias puderam contar com um adicional liberado por meio do programa do Vale Gás. No entanto, em janeiro deste ano o adicional não será liberado. A suspensão acontece porque, de acordo com a especialista do FDR, Laura Alvarenga, o benefício tem um pagamento bimestral. Dessa forma, o valor só voltará a ser depositado no mês de fevereiro.

Apesar disso, as famílias poderão contar com outros adicionais. Isso porque o Bolsa Família disponibiliza alguns pagamentos extras como forma de auxiliar as famílias brasileiras que vivem diferentes realidades. Para saber se poderá ser contemplado é preciso que a família mantenha a inscrição no CadÚnico atualizada e confira as regras de cada adicional.

Veja a lista completa de adicionais do Bolsa Família disponíveis em 2025:
Benefício de Renda de Cidadania: adiciona R$ 142 por membro da unidade familiar;
Benefício Complementar: complementa o pagamento de famílias cuja soma dos benefícios não atinja o valor de R$ 600;
Benefício Primeira Infância: libera R$ 150 mensais para cada criança de zero a sete anos;
Benefício Variável Familiar: paga uma parcela extra mensal de R$ 50 para gestantes e jovens de 7 a 18 anos;
Benefício Variável Familiar Nutriz: paga um extra de R$ 50 para cada integrante com até sete meses de idade;
Benefício Extraordinário de Transição: disponível até maio de 2025. Garante que nenhum beneficiário receba quantidade inferior à concedida no Auxílio Brasil.

dr.

EM DEFESA DA FÉ CRISTÃ
Combatendo as Antigas Heresias que se Apresentam com Nova Aparência

O QUE ESTUDAREMOS?
Neste trimestre, nos aprofundaremos no estudo das heresias e seitas que desafiaram a Igreja Primitiva. Embora originadas no passado, essas doutrinas equivocadas continuam a ressurgir sob novas formas no contexto atual da Igreja. Diante desse desafio, cabe à Igreja defender a sã doutrina, refutar os falsos ensinamentos e proteger a integridade da fé cristã contra qualquer ameaça. Vamos juntos aprender a Palavra de Deus.

TEXTO ÁUREO – COMPARAÇÃO DE TRADUÇÕES
Amados, embora planejasse escrever-lhes com todo empenho sobre a salvação que compartilhamos, entendo agora que devo escrever a respeito de outro assunto e insistir que defendam a fé que, de uma vez por todas, foi confiada ao povo santo. (Jd 3 NVT). A intenção inicial de Judas era escrever acerca da gloriosa salvação que é um bem comum dos
cristãos. O Espírito de Deus, porém, o influenciou de tal modo que Judas sentiu a necessidade de uma mudança de direção. Não bastava redigir um simples texto doutrinário; seus leitores precisavam ser fortalecidos por meio de um apelo enérgico. Deviam ser exortados a batalhar diligentemente, pela fé. Batalhamos com diligência pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos. Preste atenção: A fé nos foi entregue de uma vez por todas. O corpo doutrinário está completo, o cânon está fechado e nada mais pode ser acrescentado. “Se é novidade, não é verdade; se é verdade, não é novidade”. Quando um mestre afirma ter recebido uma revelação superior ou adicional àquela que se encontra na Bíblia, devemos rejeitá-la de imediato. A fé foi entregue uma vez por todas e não precisamos nem devemos aceitar nada mais. Esta é nossa resposta aos líderes de seitas e a seus livros que arrogam autoridade semelhante à das Escrituras.

VERDADE PRÁTICA
Heresias são crenças e práticas contrárias ao pensamento bíblico que distorcem os pontos principais da doutrina bíblica. No ponto três, conceituaremos de forma mais completa o termo “heresia”. No entanto, é oportuno fazer a seguinte observação: A palavra “heresia”, em seu sentido mais comum, não se refere apenas a pensar diferente, mas a divergir daquilo que a Bíblia apresenta como verdade. Por isso, é necessário cautela ao rotular uma pessoa ou igreja como herege. Nenhuma denominação religiosa é a proprietária exclusiva da verdade; essa autoridade pertence à Bíblia.
Divergências doutrinárias podem ocorrer, especialmente em pontos considerados secundários, e isso não torna alguém automaticamente herege. É importante distinguir entre diferenças legítimas de interpretação e desvios que realmente contradizem as Escrituras. Assim, antes de chamar alguém de herege ou classificar uma igreja como seita, o critério de
avaliação deve ser a Bíblia, e não as tradições ou crenças particulares da nossa própria comunidade de fé.

I. AS AMEAÇAS DOS LOBOS VORAZES
1.1 Os cuidados pastorais (At 20.28).
A LIÇÃO DIZ: Os “anciãos” mencionados no versículo 17 são chamados de bispos nessa passagem e, ao dizer que eles foram constituídos pelo Espírito Santo para “apascentardes a igreja de Deus”, mostra que eles são pastores. A função primordial do pastor é alimentar, guiar e proteger o rebanho (Lc 15.4-6). O Novo Testamento emprega essa metáfora ao tratar o relacionamento entre pastor e rebanho na igreja. A exortação apostólica aos líderes da igreja visa proteger os irmãos e as irmãs das heresias e guiar todos na verdade do Evangelho. Esse cuidado aparece nos ensinos de Jesus (Mt 7.15-20).
Primeiro, o texto:
Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. (At 20.28 NVI). Segundo, o contexto: Atos 20 relata a terceira viagem missionária do apóstolo Paulo. O propósito de Paulo nessa viagem não foi plantar igrejas, mas formar obreiros para a seara do Senhor, servir no campo da educação cristã. Ele criou uma escola teológica em Éfeso. A mensagem de Atos 20 foi dirigida, originalmente, aos lideres de Éfeso e continua valendo para todos os cristãos em todos os lugares e em todas as épocas. (SOARES, 2024, p. 16). Todavia, o contexto também é de despedida. Paulo está reunido com os presbíteros de Éfeso para transmitir-lhes suas últimas instruções. Por fim, vamos a uma breve explicação:
• Em primeiro lugar, Paulo dá um encargo aos presbíteros efésios, que devem assumir as responsabilidades pastorais na igreja local. Ele começa por lhes dizer que cuidem de si mesmos, ou seja, eles devem ser exemplos espirituais para os membros da igreja.
a. O líder precisa cuidar de si mesmo antes de cuidar do rebanho de Deus.
b. O líder precisa cuidar de si mesmo para não praticar o que condena.
c. O líder precisa cuidar de si mesmo para não cair em descrédito.
• Em segundo lugar, os presbíteros têm a tarefa de cuidar das necessidades espirituais de “todo o rebanho”. A expressão “pastorear”, conforme Strong, significa: apascentar, cuidar, nutrir, proteger, suprir o necessário para as necessidades da alma. Dessa forma, entre outras coisas, é responsabilidade dos líderes nutrir a igreja com a Palavra de Deus e protegê-la dos falsos mestre e de suas perniciosas heresias.
1.2 “Depois da minha partida” (v.29).
A LIÇÃO DIZ: Essa expressão é uma palavra profética, pois o apóstolo não está apenas se referindo à sua morte, mas também ao avanço dos hereges no seio da igreja depois do período apostólico, no futuro. Paulo usa uma linguagem metafórica para identificar os falsos doutrinadores, “lobos cruéis” ou “lobos vorazes” (v. 29 – Nova Almeida Atualizada – NAA).
Primeiro, o texto:
Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês e não pouparão o rebanho. (At 20.29 NVI). Em segundo lugar, destaca uma síntese das principais heresias que assolaram a igreja primitiva:
• Gnosticismo (século II): Liderado por Valentim, pregava que o mundo material foi criado por um Demiurgo inferior e a salvação era obtida pelo conhecimento secreto (gnose).
• Docetismo (século I): Defendido por Cerinto, afirmava que Jesus apenas parecia ter um corpo físico, negando sua encarnação verdadeira.
• Marcionismo (por volta de 144 d.C.): Fundado por Marcion de Sinope, fazia uma separação radical entre o Deus do Antigo Testamento (julgamento) e o do Novo Testamento (amor), rejeitando o Antigo Testamento.
• Montanismo (por volta de 156-157 d.C.): Liderado por Montano, enfatizava a revelação contínua do Espírito Santo e práticas ascéticas rigorosas, pregando a iminência do fim dos
tempos.
• Arianismo (início do século IV): Propagado por Ário, negava a coeternidade de Jesus com Deus Pai, afirmando que Jesus era uma criação divina, inferior ao Pai.
• Novacianismo (meados do século III): Iniciado por Novaciano, defendia que apenas membros moralmente perfeitos deveriam compor a Igreja, negando a readmissão dos que renegaram a fé.
• Pelagianismo (final do século IV e início do século V): Proposto por Pelágio, negava o pecado original e a necessidade da graça divina para a salvação, defendendo que o livre-arbítrio
bastava para uma vida sem pecado.
1.3 A origem dos falsos mestres (v.30).
A LIÇÃO DIZ: Dois pontos surpreendentes, nessa parte do discurso, nos chamam a atenção; primeiro, os lobos vorazes surgem de dentro da própria igreja “dentre vós mesmos” e, segundo “se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si”.
Primeiro, o texto:
E dentre vocês mesmos se levantarão homens que torcerão a verdade, a fim de atrair os discípulos. (At 20.30 NVI). Segundo, uma explicação: A metáfora dos lobos atacando o rebanho é uma figura dos falsos mestres que entrarão na igreja para enganar os membros e desviá-los da fé. Tanto Pedro como Judas se opõem aos falsos mestres e zombadores que entram furtivamente na igreja para desviar o povo do caminho. “E dentre vocês mesmos.” Não apenas os falsos mestres se infiltrarão entre os membros da igreja (comparar com Jd 4), mas mesmo dentro da igreja, o perigo da heresia é real (veja 1Jo 2.18–19). Algumas pessoas na igreja se tornam falsos profetas, que algumas vezes se disfarçam de anjos de luz (2Co 11.14). Elas, de propósito, lutam para desviar os crentes da verdade do evangelho.

II. O QUE É APOLOGÉTICA?
2.1 Definição (1 Pe 3.15).
A LIÇÃO DIZ: Apologética Cristã é a defesa lógica e racional da fé cristã e de suas práticas doutrinárias. O termo vem do substantivo grego apologia, que literalmente significa “defesa, resposta”. A palavra “apologia” vem do grego e significa “dar uma defesa”. Assim, a apologética cristã é a ciência que visa defender a fé cristã. Existe uma quantidade significativa de céticos que duvidam da existência de Deus ou atacam a crença no Deus da Bíblia. Além disso, há críticos que questionam a inspiração e inerrância das Escrituras e falsos mestres que promovem doutrinas errôneas e negam as verdades fundamentais da fé cristã. O objetivo da apologética cristã é combater esses movimentos e promover a verdade revelada em Cristo. O versículo chave para a apologética cristã é provavelmente 1 Pedro 3:15-16: “Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele
que vos pedir razão da esperança que há em vós, fazendo-o, todavia, com mansidão e temor.” Não há justificativa para um cristão ser completamente incapaz de defender sua fé. Todo cristão deve ser capaz de oferecer ao menos uma apresentação razoável de sua fé em Cristo. Embora não seja necessário que todos sejam especialistas em apologética, é essencial que cada cristão saiba o que acredita, por que acredita, como compartilhar sua fé e como defendê-la contra mentiras e ataques.
2.2 A que defesa Pedro se refere? (v.16).
A LIÇÃO DIZ: Há quem argumente que essa defesa seja uma resposta a uma acusação, visto que essa mesma palavra, apologia, aparece, nesse sentido no Novo Testamento, como defesa de uma acusação tanto formal (At 22.1; 25.16) como informal (1 Co 9.3; 2 Co 7.11; Fp 1.7,16). O versículo 16 fala do bom testemunho cristão que serve para provar a inconsistência das acusações contra os crentes. Mas não parece ser esse o caso, porque a defesa, resposta ou explicação nessa passagem é sobre a razão da fé dos cristãos, e isso diz respeito à doutrina cristã. “Estejam sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razão da esperança que há em vocês.” (O termo em negrito é tradução do termo grego “apologia” que segundo Strong significa defesa verbal, argumento racional) A admoestação “para responder a qualquer pessoa que lhes pedir” não se limita às circunstâncias em que um cristão deve se defender diante de um tribunal. Em alguns casos, o cristão deve se defender diante dos ataques verbais de descrentes hostis. Outras vezes, é pedido que ele ensine o evangelho a alguém próximo de si que demonstra interesse genuíno em entender a religião cristã. O termo a “qualquer pessoa” é inclusivo e está relacionado a todas as circunstâncias. Quando reverenciamos Cristo como Senhor, experimentamos que “a boca fala do que está cheio o coração” (Mt 12.34). Assim, nossa expressão verbal deve ser exemplar, graciosa e correta. Devemos demonstrar a habilidade de responder a todos que nos perguntam sobre nossa fé em Cristo.
2.3 Por que devemos combater as heresias? (3.16).
A LIÇÃO DIZ: a) Para defesa própria (1 Tm 4.16) : Os cristãos devem estar informados daquilo que os vários grupos ensinam e saber a forma de refutá-los biblicamente;
b) Para ajudar os outros na compreensão da própria fé: principalmente os que rejeitam pontos fundamentais da fé cristã e, muitas vezes, de forma inconsciente, pois sabemos que existem muitas pessoas sinceras as quais buscam servir a Deus e precisam conhecer a sua Palavra (Tt 1.9).
Motivos complementares:
• Defesa Própria. Várias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir, de porta em porta, à procura de novos aderentes. Algumas são especializadas em trabalhar com os evangélicos, principalmente os novos convertidos. Os cristãos devem se informar acerca do que os vários grupos ensinam. Só assim poderão refutá-los biblicamente (Tt 1.9); Vejamos o que ensinam os adventistas: “Temos uma obra a fazer por ministros de outras igrejas. Deus quer que eles
se salvem. Nossos ministros devem buscar aproximar-se dos ministros de outras denominações”. (Testemunhos Seletos, vol. II, p. 386, 2ª edição – 1956).
• Proteção do rebanho. Um rebanho bem alimentado não dará problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparação dos membros da Igreja.
• Evangelização. O fato de conhecermos o erro em que se encontram os membros de seitas nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das seitas também precisam do Evangelho. Se estivermos preparados para abordá-los e demonstrar a verdade em sua própria Bíblia, poderemos ganhá-los para Cristo.
• Missões. Desempenhar o trabalho de missões requer muito mais que deslocar-se de uma região para outra ou de um país para outro. Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho. Junto à cultura teremos a religiosidade nativa. Conhecer antecipadamente tais elementos nos dará condições para alcançá-los adequadamente.

III. O QUE SÃO HERESIAS?
3.1 Seitas e heresias.
A LIÇÃO DIZ: A palavra hairesis no Novo Testamento grego é traduzida como “seita” (At 5.17; 15.5; 24.5; 28.22) e “heresias” (1 Co 11.19; Gl 5.20; 2 Pe 2.1). É verdade que o Cristianismo foi também chamado de “seita”, mas por não cristãos, pessoas que não conheciam as verdades do Evangelho de Cristo e que se opunham a Ele (At 24.5,14; 28.22). A palavra “seita” é usada para designar as religiões heterodoxas. É um termo já desgastado, trazendo em si, muitas vezes, um tom pejorativo, por isso devemos saber quando aplicá-lo. Do ponto de vista cristão, heresia é o ato de um indivíduo ou de um grupo afastar-se do ensino da Palavra de Deus e adotar e divulgar suas próprias ideias, ou as ideias de outrem, em matéria de religião. Em resumo, é o abandono da verdade. Uma seita é identificada, em geral, pelo que ela prega a respeito dos seguintes assuntos:
• A Bíblia Sagrada;
• A Pessoa de Deus;
• A queda do homem e o pecado;
• A Pessoa e a obra de Cristo;
• A salvação;
• O porvir.
Se o que uma seita ensina sobre esses assuntos não se harmoniza com as Escrituras, podemos afirmar que estamos diante de uma seita herética. Entre as principais razões para o surgimento de seitas falsas no mundo atualmente, destacam-se:
• A ação diabólica no mundo (2 Co 4.4);
• A ação diabólica contra a Igreja (Mt 13.25);
• A ação diabólica contra a Palavra de Deus (Mt 13.19);
• O descuido da Igreja em pregar o Evangelho completo (Mt 13.25);
• A falsa hermenêutica (2 Pe 3.16);
• A falta de conhecimento da verdade bíblica (1 Tm 2.4);
• A falta de maturidade espiritual (Ef 4.14).
3.2 “Hairesis” no Novo Testamento.
A LIÇÃO DIZ: Esse vocábulo aparece com o sentido de “partido, espírito sectário” e nem sempre representa uma ruptura com o sistema convencional de determinada comunidade. Os saduceus e os fariseus eram seitas que formavam facções dentro do próprio judaísmo (At 5.17; 26.5), e a versão bíblica NAA traduz por “partido”. Paulo adverte para que não haja no seio da igreja essas divisões (hairesis) e condena as inovações doutrinárias que causam divisão ou dissensão (1 Co 11.19; Gl 5.20). William Barclay escreveu: O verbo grego hairein significa “eleger”; e a palavra grega hairesis significa “partido, escola ou seita”. Originalmente a palavra não tinha nenhum significado negativo. Uma hairesis era apenas um partido ao qual uma pessoa desejava pertencer. O significado negativo aparece quando uma pessoa erige sua opinião privada contra todo ensino, acordo e tradição da igreja. Um herege é simplesmente uma pessoa que decidiu que está certa e que todos os demais estão equivocados. O herege é a pessoa que transforma as próprias ideias na prova e na medida de toda a verdade. Olhando para o aspecto negativo do termo hairesis, destacamos uma severa advertência de Paulo feia a Tito: “Evite, porém, controvérsias tolas, genealogias, discussões e contendas a respeito da Lei,porque essas coisas são inúteis e sem valor. Quanto àquele que provoca divisões, advirta-o uma primeira e uma segunda vez. Depois disso, rejeite-o. Você sabe que tal pessoa se perverteu e está em pecado; por si mesma está condenada”. (Tt 3.9-11). Tito deveria evitar pessoas que gostavam de criar partidos dentro da igreja e semear a cizânia da heresia e da discórdia. Nada machuca mais a igreja do que aqueles que se apartam da verdade e vivem criando mal-estar, ferindo a comunhão, falando mal das pessoas e maculando sua honra.
3.3 Heresias de perdição (2 Pe 2.1).
A LIÇÃO DIZ: É nessa passagem que hairesis apresenta o sentido de erro doutrinário como a “heresia”, propriamente dita, no campo teológico que nós conhecemos hoje. As heresias distorcem os pontos principais da doutrina cristã no que diz respeito a Deus: Trindade, o Senhor Jesus Cristo e o Espírito Santo; ao ser humano: natureza, pecado, salvação, origem e destino; aos anjos; à igreja e às Escrituras Sagradas. O mais grave erro é quando diz respeito à Divindade e interfere na salvação (v.1b), pois não existe salvação sem Jesus (Jo 14.6; At 4.12).
Primeiro, o texto bíblico:
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como também surgirão entre vocês falsos mestres. Estes introduzirão secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. (2 Pe 2.1 NVI). Segundo, uma breve explicação. Os falsos mestres são perigosos porque se introduzem na igreja e se apresentam como ministros do evangelho. São versados na arte da dissimulação, pois sabem que as pessoas ficariam precavidas caso eles se apresentassem abertamente como ateus ou agnósticos. Carregam a Bíblia debaixo do braço e empregam termos ortodoxos, mas os aplicam de forma totalmente distorcida. As heresias dos falsos mestres desembocavam numa negação categórica do próprio Senhor Jesus. Por isso, esses falsos mestres não escapariam da destruição. Warren Wiersbe tem razão em dizer que os falsos mestres são mais conhecidos por aquilo que negam do que por aquilo que afirmam. Negam a inspiração da Bíblia, o caráter pecaminoso do ser humano, a morte vicária de Jesus Cristo na cruz, a salvação somente pela fé e até mesmo a realidade do julgamento eterno. As heresias são de fato destruidoras. Elas, além de distorcerem a verdade, elas tem a capacidade de cegar e privar o homem da salvação. Por exemplo, como alguém que não crer em Jesus e na salvação pela graça por meio da fé pode ser salvo? Como alguém que não acredita na doutrina do pecado pode se arrepender e confessar as suas faltas? As heresias, de fato, são destruidoras.

CONCLUSÃO
A igreja moderna enfrenta uma grave crise espiritual devido à negligência na leitura e no estudo das Escrituras. A Bíblia, que deveria ser a base inquestionável da fé e da prática cristã, tem sido deixada de lado, substituída muitas vezes por opiniões humanas, experiências emocionais e tendências culturais. Esse afastamento da Palavra de Deus enfraquece o discernimento espiritual, deixando muitos cristãos incapazes de distinguir a verdade das doutrinas falsas. Sem o alicerce sólido das Escrituras, as heresias encontram terreno fértil para se multiplicar, seduzindo aqueles que carecem de conhecimento bíblico e maturidade espiritual. A falta de leitura sistemática e reflexiva da Bíblia resulta na ignorância sobre os fundamentos da fé, permitindo que ideias distorcidas e ensinamentos equivocados sejam aceitos sem questionamento.
Portanto, a solução para esse problema é um retorno genuíno às Escrituras. A igreja precisa resgatar o hábito da leitura bíblica diária, promovendo o ensino sólido e incentivando os crentes a examinarem as Escrituras como os bereanos (At 17.11). Somente assim será possível fortalecer a fé, proteger-se contra as heresias e cumprir o chamado de ser uma luz em um mundo repleto de engano espiritual.

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